說唱俑：東漢的快樂使者
說唱俑在成都地區的東漢墓葬中屢有發現，這反映了說唱藝術在當時的成都地區十分流行。說唱人是一批活躍於漢代民間的下等藝人，他們的職業就是說書，以博得觀眾的開心一笑來獲得衣食。以陶俑的形式流傳下來的、受現代人喜愛的並非是公侯將相王子王孫，而是這些最普通但同時又是激情飛揚的下等伶人。
最著名的一尊說唱俑出土於成都附近的郫縣東漢墓中，這是一尊人們一旦看見就想去撫摸的藝術珍品。這尊說唱俑頭上的發髻綰成錐狀，臉上的表情用“笑口常開”來形容最合適。由於是天底下最舒心的笑，所以他的眼睛都笑彎了，嘴也笑歪了，頭也笑偏了，連如簧的巧舌也笑得向上吐卷……這副模樣既像是對觀眾做的鬼臉，又像是真的被自己的說唱逗得樂不可支。再往下，則可以看見他的頸部前傾，雙肩後聳，裸露的腰身像一個又長又彎的冬瓜。他的右手握著一根細棍，左手捏著一隻小鼓，兩隻長長的手臂不像腰身那般舒展，而是緊繃而富有激情，準備隨時將鼓兒咚咚敲響。最富於藝術表現力的是說唱俑的下半身，因為這時候他的褲子正像鬆開纜繩的風帆往下掉，為了阻止這種勢頭，他雙腿彎曲，並盡量把屁股往上翹，翹得身體成了一隻彎彎的弓。然而即便如此，他那寬大的棉褲仍呈搖搖欲墜之勢，這樣的緊張與滑稽巧妙地結合在說唱俑的身上，使之成為一件不可多得的開心藝術品。
也許他當時正站在成都某處的一張桌子前說書，四周圍滿了各式各樣的普通聽眾，他一邊梆梆地敲著小鼓，一邊說故事、唱小曲，逗在場的人開心。說到精彩處，隻見他眉飛色舞、唾沫橫飛，腰也扭起來了，上身的衣服也脫光了，恰在這時，腰間的褲帶不知是繃斷了還是說唱藝人故意把它鬆開了，總之肥大的棉褲直往下垮。但是說唱的故事不能因為這個小“事故”而停下呀，於是藝人就聳臀提胯欲阻止褲子下落，他誇張的姿勢令人想起非洲土著的肚皮舞。可以想見，這麼精彩的表演一定使在場的觀眾笑得死去活來。
郫縣漢墓中的說唱俑如此生動的藝術形象，說明了一千多年前的東漢造型家具有多麼高超的技藝。
不同類型的說唱俑在成都及其附近的漢墓中還多有發現，如曾家包漢代畫像磚石墓中就曾出土一尊造型滑稽的說書俑。1986年綿陽河邊鄉的東漢墓中也出土有一尊類似的俑，這尊說唱俑高55厘米、寬33厘米，質地為泥質紅陶，係手工捏製。他頭戴花平巾幘，誇張的笑容使他的額頭堆滿了皺紋，又長又密的眉毛像要飛起來，雙眼笑成了彎彎的豌豆莢的形狀，靈活的舌頭從咧開的大嘴裏吐出來。這個說唱俑沒有隨身攜帶短棍和小鼓，他幹脆就把手放在裸露而鼓凸的肚子上，把它當成一麵“皮鼓”嘭嘭地敲打。他下半身的姿勢跟前麵那尊說唱俑相仿，也是褲子滑落到腰胯，既滑稽又憨厚。
考古發掘出的說唱俑形象，為我們複原了漢代成都下層社會愉悅而開心的一麵。當時的社會顯得很是殷實富足：人們一方麵加強農耕，儲備糧食；另一方麵又盡情地享受著生活的樂趣，他們會定時彙聚到茶館之類三教九流都可光顧的場所，聽上一場別開生麵的說唱表演。當時的說唱藝人也許跟現代的流行歌星一樣大紅大紫，成名的說唱藝人都被人們追星似的追捧著，他們在舞台上有固定的裝束和造型，就像現代的某些歌星喜歡搖頭擺尾地呐喊一樣，漢代的說唱藝人喜歡赤裸上身，褲子搖搖欲墜，這樣的形象無論在當時還是現在，都稱得上“酷斃”了。
搖錢樹：漢代人的飛天夢
一提起搖錢樹，我們腦子裏可能會浮現出一棵金碧輝煌的樹的形象。這棵樹上掛滿銅錢，象征大富大貴、吉祥如意；或者會聯想起傳說中一棵栽在院子裏的真的搖錢樹，每當缺錢時，走去將樹幹猛搖，雪片般的銅錢就會叮叮當當掉下來，滿足人們對金錢的欲望。其實漢代成都附近出土的搖錢樹，並非如我們想象的那樣是帶給人們錢財的神秘之樹；相反，它是漢墓仙化主題的最直接物證。
漢墓出土的搖錢樹以成都為中心的西南地區為最多，如郫縣、廣漢、新津等地都出土過漢代搖錢樹。這些搖錢樹的形狀普遍都比較高大（超過1米），而且製作相當精美考究，是漢代隨葬品中非常貴重的東西。從已有的考古資料分析，漢代搖錢樹可分為樹座和樹幹兩部分，樹座一般為陶製或石製，陶製的樹座多為紅陶胎，外表施以鮮豔的彩釉。樹座的中間凸起部分有圓形插孔，以便插置樹幹。
搖錢樹的樹座雖然都起到穩固樹幹的作用，但其外觀造型還是存在較大差別。比如：彭山東漢墓出土的搖錢樹座上刻有一尊佛像和兩尊菩薩像，廣漢出土的搖錢樹座浮雕有天祿、辟邪二神獸，綿陽何家山一號東漢墓出土的搖錢樹座塑有一人駕鹿飛奔；二號墓的搖錢樹座則鑄有馬、獅、西王母、虎及羊等圖案。雖然這些樹座的造型各一、紋飾題材不同，但反映的都是漢代非常流行的神話內容。搖錢樹的樹幹均為銅鑄，除了主幹之外，一般的次枝有八枝或九枝，均勻而挺拔地朝兩邊伸展。樹葉除了方孔的銅錢外，更多的則是將西王母為中心的神人、神禽、神獸塑造其上，模擬一種上界的生活。還有的則直接在樹葉上鑄造佛像。