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單思或酸或辣，相思亦苦亦甜，思念的滋味最是一言難盡。
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讀曾瑞《紅繡鞋·風情》想到的：
老來風流，有人傳為佳話，有人斥為醜聞。其實，都大可不必，隻須用平常眼光去看待，無非是有一分熱發一分熱罷了。
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情人間的盟誓不可輕信，夫妻間的是非不可妄斷。
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周文質嘲笑人間榮辱皆是夢，末了自嘲“夢中又說人間夢”。的確，凡活著的人，誰也擺脫不了人生這個大夢。即使看破人生，皈依佛門，那滅絕苦樂的涅 境界仍是一個夢。不過，能夠明白這一點，不以覺者自居，也就算得上是覺者了。
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“四時風月皆宜醉”，那是因為心情好。如果心情不好，四時風月就都惱人了。或者，也取決於性格。傷春者必定也悲秋，而夏令營裏的玩將和冬運會上的健兒則往往是同一個人。
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失眠的滋味，春秋有別。春夜是小夜曲，秋夜是安魂曲。春夜聽鳥鳴，秋夜聽鬼哭。春夜懷人，秋夜悲己。春夜是色，秋夜是空。
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世上癡男怨女一旦翻臉，就斥舊情為假，討回情書“都扯做紙條兒”（見周文質《寨兒令》），原來自古已然。
情當然有真假之別。但是，真情也可能變化。懂得感情的人珍惜以往一切愛的經曆。
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“自從見了心牽掛，心兒裏撇他不下。”這便是一見鍾情了。
世上並無命定的姻緣，但是，那種一見傾心、終生眷戀的愛情的確具有一種命運般的力量。
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有的人活得精彩，有的人活得自在，活得瀟灑者介乎其間，而非超乎其上。
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眼睛是愛情的器官，其主要功能是顧盼和失眠。
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聚散乃人生尋常事，卻也足堪歎息。最可歎的是散時視為尋常，不料再聚無日，一別竟成永訣。或者青春相別，再見時皆已白頭，彼此如同一麵鏡子，瞬間照出了歲月的無情流逝。
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“盡道便休官，林下何曾見，至今寂寞彭澤縣。”原因在於，人們盡管慕林下高潔之名，卻難耐林下寂寞之實。即使淡於功名的人，也未必受得了長期與世隔絕。所以，在世上忙碌著的不都是熱衷功名之徒。
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《晉書》記載：劉伶常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。
薛昂夫譏他“猶未忘形”，因為他還惦著屍體。譏得對。薛自己的態度是：“有一日符到奉行，隻圖個月朗風清。”圖得美。不過，死還要選個好天氣，豈不也是“猶未忘形”？
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薛昂夫∶“天地中間，物我無幹。隻除是美酒佳人，意頗相關。”
物我兩忘，唯獨忘不了美酒佳人。也許，物我兩忘的化境太玄妙，常人難以企及，沉緬酒色倒是入境的捷徑？可惜酒會醒，色會衰，免不了又回到物的世界，麵對我的孤獨。
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斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。
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如同一切遊戲一樣，犯規和懲罰也是愛情遊戲的要素。當然，前提是犯規者無意退出遊戲。不準犯規，或犯了規不接受懲罰，遊戲都進行不下去了。
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女人比男人更信夢。在女人的生活中，夢占據著不亞於現實的地位。
男人不信夢，但也未必相信現實。當男人感歎人生如夢時，他是把現實和夢一起否定了。
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每到重陽，古人就登高樓，望天涯，秋愁滿懷。今人一年四季關在更高的高樓裏，對季節毫無感覺，不知重陽為何物。
秋天到了。可是，哪裏是“紅葉天”，“黃花地”？在我們的世界裏，甚至已經沒有了天和地。我們已經自我放逐於自然和季節。
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張可久寫“英雄不把窮通較”：“他得誌笑閑人，他失腳閑人笑。”真正的“不把窮通較”應該是：他得誌笑自己，他失腳自己笑。