附錄II
一些人名和術語
這本書裏標注的梵文羅馬拚音省略了通常所見的變音符，並且，為了使拚音更符合英語的發音習慣，我還將和直接寫作sh，直接寫成了n。但是，為了避免與其他字混淆，所有的c仍舊寫作c，盡管它們在發音上更接近ch。①
阿羅漢
arhan
這個梵語詞的字麵意思是“應供”，也就是指那些有資格享受世間供養的聖者。它是早期佛教指示教徒修行次第的“聲聞四果”（修行的四個階段，包括須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢）中第四果，也就是最終的果位。證得阿羅漢果的修行人都已斷盡一切煩惱，超生脫死，從而進入涅境界。
阿難
Ananda
432後不久，在王舍城舉行的第一次佛經結集之會上，正是阿難憑著他出色的記憶力複誦出佛陀所說之法。
阿毗達磨
Abhidharma
摂摂dharma
Abhidharmakosha (bhasaya)
bhasaya
Ashoka
Candragupta）之孫、第三代君主阿育王（卒於公元前232年）是佛教的重要護法之一。公元前268年登基之後，他使佛教一舉成為印度次大陸最為顯赫的宗教。公元前267年，他召集佛教長老在華氏城舉行了曆史上第三次佛經結集，之後更向包括師子國（今斯裏蘭卡）和犍陀羅（今巴基斯坦）在內的周邊各國派出高僧大德弘傳佛法，終令佛教成為世界性宗教。
八千頌般若波羅蜜經
Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra
Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines
摂
732~824）是曹洞宗祖師石頭希遷（700~790）座下弟子，自號大顛和尚，在廣東潮陽開山住持靈山寺時曾與大文豪韓愈交好。靈山寺內至今仍存有大顛寶通和尚的墓塔。寶通所撰《般若波羅蜜多心經注解》一卷，國內已無傳本，收於日本《爻續藏經》第四十二冊67-70頁。
報身
sanbhoga-kaya
介於法身和化身之間，報身是大乘佛教中諸佛菩薩修成正果之後，因發願救渡眾生而擁有的一種存在狀態。它與化身的共同之處在於它們都不是佛的真實本體，並且都未能超脫輪回。法身、報身和化身合稱“三身”（Trikaya），是大乘佛教用以描述佛性和世界本質的基本概念之一。（參見“法身”和“化身”條）
般若三藏
Prajna
790
prajnaparamita
prajna摂paramita摂摂
Amoghavajra
705~774）是漢傳佛教密宗的創始人之一。在華傳法期間，他還翻譯了大量佛經，其中包括《心經》的梵語音譯本（按梵音誦習佛經據信可以帶來更大的加持力）。除了用漢字音譯梵語讀音之外，不空可能還為玄奘的《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》作過文字的潤色。這兩種譯本分別發現於房山石經和莫高窟藏經洞。
長阿含經
Dhirgha Agama
佛陀滅度後，王舍城第一次結集時據說由阿難誦出的佛法，形成文字後被稱為原始佛典，它又分為兩個流傳係統：其一是南傳上座部佛教巴利文經藏中的五部“尼柯耶”，其二為北傳部派佛教的梵文“四阿含”（有些部派有五阿含）。《長阿含經》是四阿含中篇幅最長的，共收長篇佛經三十部，大體上與巴利五部中的《長部》（Digha Nikaya）相對應。梵本《長阿含經》如今隻有殘卷傳世，然而五世紀初賓沙門佛陀耶舍（Buddhayashas）的漢譯本卻完整保留到了今天。
大般若經
Maha Prajnaparamita Sutra
全稱《大般若波羅蜜多經》，是大乘般若思想的佛典總集。梵本全經共二十萬頌，包括大小16部經典，稱為“十六會”。玄奘在印度求得此經梵本，並耗時三年（660~663年）與其弟子合力將其譯成中文，共600卷。
大乘
Mahayana
音譯“摩訶衍那”，意為“廣大的車乘”，是貴霜王朝時期開始出現的佛教派別。因其教義強調利益眾生，自命優越於注重自我修行的早期佛教派別，故名，並對其他各派呼之以不無貶義的“小乘”之名。
大乘起信論
Awakening of Faith in the Mahayana
《大乘起信論》是一部大乘佛教概論，它的主要內容涉及大乘思想的論證和勸人信奉修持大乘佛教。作者據傳為三世紀時的古印度佛教哲學家馬鳴（Ashvaghosha），但有學者認為該論實為漢地南北朝時所造偽書。
大毗婆沙論
Mahavibhasha Shastra
《大毗婆沙論》是說一切有部對迦多衍尼子的名著《發智論》所作的釋論總集，共十萬頌。相傳該書是由貴霜君主迦膩色迦王召集眾多有部論師，在迦濕彌羅（Kashmira，即今喀什米爾）耗時12年才完成的鴻篇巨製。《大毗婆沙論》如今僅有玄奘的漢譯本傳世，共200卷。
大事
Mahavastu
《大事》是早期佛教大眾部（Mahasanghika）的一支“說出世部”（Lokottaravada）所傳的佛陀傳記。大眾部是佛教僧團第一次發生分裂時產生的部派，這次分裂發生於公元前283年在吠舍離（Vaishali）舉行的第二次佛經結集之後。
大智度論
Maha Prajnaparamita Shastra
這部煌煌巨著是龍樹對《二萬五千頌般若波羅蜜經》所作的注疏，也是中觀派的重要著作之一。漢譯本由鳩摩羅什刪繁就簡，譯其大要，得一百卷。
二萬五千頌般若波羅蜜經
Pancavimshatisahasrika Prajnaparamita
Perfection of Wisdom in Twenty-five Thousand Lines
dharma
摂dhri摂摂Dharma）則是指佛陀所說之法。
法成
Chos-grub
P4882號）就是從藏文譯成漢語的。
法月
Dharmacandra
653~743）早年遊學龜茲國，長於方術醫學，唐玄宗朝從龜茲來長安時已近晚年。在長安期間，法月主要被視為遊方醫僧，曾向朝廷進奉並翻譯各類醫方藥書。不過他閑暇之時翻譯的《般若波羅蜜多心經》卻是目前所知最早的大本《心經》版本，這個版本後來失傳於漢地，卻意外地流傳至日本，收入《日本大藏經》中。開元二十九年（741年）離開長安重返西域之前，法月曾對自己的初譯本重新訂正潤色，這個重譯本後來則以《普遍智藏般若波羅蜜多心經》之名傳世，並收入曆代中華大藏經中。（參見方廣在《般若心經譯注集成》中對這兩個版本所作的考證。）
法藏
唐代僧人法藏（643~712）生於長安，其父母均為西域康居國遷來的粟特人。自幼習梵文，通多種西域語言，青年出家，後被玄奘和義淨延請至譯經場從事佛經翻譯工作。實叉難陀在洛陽譯八十卷本《華嚴經》時，法藏擔任筆受。他還是華嚴宗的第三代祖師和實際開創者。譯事之外，其個人的開示和著述同樣廣為流傳。長安三年（702年），法藏應居士所請在長安清禪寺開示的《般若波羅蜜多心經略疏》成文後大受歡迎，以至於後代有多位法師和學者為其複疏，這些注疏曆代中華大藏經都有收錄。
法身
dharma-kaya
相對於化身與報身而言，法身是佛的真實本體，與世界的真實本質了無分別。
法蘊足論
Dharmaskandha
又稱《阿毗達磨法蘊足論》，是早期佛教說一切有部所依的六部論書“六足論”之一，它的內容是對《長阿含經》中具代表性的二十一部經所作的釋論。這部論書是“六足論”中成書最早的，也是已知最早係統闡釋阿毗達磨的著作之一，大約完成於公元前300年前後。它的漢譯者玄奘稱其作者是目犍連，而俱舍學者稱友（Yashomitra）則認為是佛陀的另一位弟子舍利子所作。
方廣
中國佛教學者。他編纂的《般若心經譯注集成》（上海古籍出版社1994年出版）收錄了《心經》的梵、漢譯本十八種和唐宋間注疏十八種，其中有些版本是方廣根據敦煌寫本親自考訂的。
分別論
Vibhanga
《分別論》又常音譯為《毗崩伽》，它是“南傳七論”（即南傳上座部巴利三藏之論藏中的七部重要論書）之一，地位僅次於最重要的《法集論》。其內容與說一切有部傳世的“六足論”之《法蘊足論》非常相似。五世紀南傳上座部高僧覺音著有為該論所作的注疏《除癡迷論》（Sammohavinodani）。
佛母寶德藏般若波羅蜜經
Prajnaparamita Ratnagunasancaya Gatha
已知最早的般若類經偈之一，其梵本的最早成書年代被學者定為公元前100年前後，據考證應是在八千頌般若基礎上縮寫而成，並有漢、藏譯本傳世。漢譯本《佛母寶德藏般若波羅蜜經》為宋代來華的天竺僧侶比丘法賢（施護的兄長）所譯，簡稱《寶德藏經》；另有西夏時根據同一梵本譯出的藏漢合璧本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》，簡稱《功德寶集偈》。當代又有從藏譯本譯成漢語的版本流傳，稱《聖般若攝頌》。
佛使比丘
Buddhadasa
1906~1993）是當代泰國著名的僧侶，他主張回到南傳上座部巴利藏經所闡明的原始佛教教義，並致力於恢複泰國寺院中的清淨修行。盡管沒有受過多少正式教育，然而佛使比丘著作等身，代表作有《出入息念》、《法音集》等。
佛遺教經
Testament Sutra
《佛遺教經》記載了佛陀將入涅之前對座下弟子所作的最後教誨。此經梵本已佚，有鳩摩羅什的漢譯本傳世。另有世親所著《遺教經論》經南朝僧侶真諦漢譯後在中國廣為流傳。
給孤獨園
Anathapindada Garden，或Jetavana
Kaushala）陀太子（Prince Jeta）名下的產業，位於該國首都舍衛城郊外。一位名叫須達多·給孤獨長者（Sudatta Anathapindada）的國富商向太子買下此園布施給佛陀，這裏於是成為佛陀開示許多重要佛法的道場。著名的《金剛經》就是在這裏宣說的。給孤獨園亦稱樹給孤獨園或園。
觀自在，觀世音
Avalokiteshvara, Avalokitasvara
摂摂
Kushan Empire
貴霜帝國是公元前一世紀崛起於興都庫什山南北兩側的強大國家（其地大約相當於今烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度北部），創建者大月氏人早先遊牧於祁連山一帶。這裏是大乘佛教的誕生之地。
憨山德清
憨山德清（1546~1623）是明代四大高僧之一，他對禪宗在有明一代重新振興起了關鍵作用。德清一生著述頗多，不僅有注釋佛說之論，也包括一些分析闡釋儒道兩家思想的作品。日本《爻續藏經》第四十一冊842-847頁收有德清所撰《般若心經直說》一卷。
弘忍
禪宗五祖弘忍（602~675）座下有十位大弟子，惠能、神秀和智詵都在其中。中國禪宗從早期以四卷《楞伽經》為主要講授，到後來轉為以《金剛經》為根本，據說就始於弘忍。
華嚴經
Avatamsaka Sutra
《華嚴經》是漢傳佛教華嚴宗的根本經典，號稱“經中之王”。漢譯本有四十卷、六十卷和八十卷三種，其中以唐代實叉難陀所譯、法藏筆受的八十卷本最為完備和流行；而般若三藏所譯四十卷本全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，它隻是《華嚴經》最後一品“入法界品”的增廣異譯本，並以《普賢行願品》之略稱流傳甚廣。另外尚有數十種節譯的單行本流傳至今。
化身
nirmana-kaya
相對於法身和報身而言，化身是佛為了度化眾生而隨緣示現的形象。化身並非佛的真實本體，它仍在輪回之中並且遵循因緣果報。
慧淨
初唐高僧慧淨（578~645）一生著述甚多，影響廣泛，貞觀初年曾參與譯經事業。玄奘取經歸來，於貞觀十九年（645年）在長安組織譯經場，詔令慧淨參與其事，此時慧淨已風燭殘年，稱病未往，並於同年入寂。他晚年撰述的《般若波羅蜜多心經疏》是唐代最有影響的心經注疏之一，後世一度亡佚。日本《爻續藏經》據江戶時代寫本收錄（第四十一冊411-424頁），近代又於敦煌藏經洞發現寫本數種。（參見方廣在《般若心經譯注集成》中對該疏諸版本的考證。）