論錦州始原民族融合
馮立民
在錦州區域文化發展史上，曾發生過數次大的民族融合。其中，尤以第一次即始原民族融合的情況最為撲朔迷離。由於年代久遠，史籍匱乏，很多史實都不清楚，致使人們對錦州區域民族源流、文化定位產生誤判的情況時有發生。本文擬從遠古足音出發，試對錦州始原民族融合的有關情況進行探尋，以求理出一條符合邏輯、符合史實的正確思路。
一
考古實證表明，遼西地區是中華民族的重要發祥地之一。
距今8000年前敖漢旗史前始原村落遺址的發現，距今7000年前錦州淩海市巧鳥鄉山神廟文化遺址以及同時代的淩海沈家台杏樹溝文化遺址、阜新查海文化遺址、綏中大台文化遺址、興城三道溝文化遺址的存在，無不雄辯地證明，早在始原之初，在遼西廣大地區即已存在一個以農業的文明和製陶術的出現為標誌的始原社會。
這個始原社會與中原的始原社會同步，其種群、語言與生產形式相仿，然而又獨立存在，從而成為中華民族的又一重要源流。
經過兩千多年的孳生繁衍，這支始原族群終於發展到紅山文化形態階段，以燦爛的史前文明曙光享譽中華大地。
然而奇怪的是，這支文化在至今5000年到4500年至今突然中斷或稱消失，其後續文化完全以另一種形態存留於世。對此，一些史學家認為，是生態環境的惡化使這種文化走向消亡。
真的是這樣嗎？我認為，始原農業生產力低下，尚不足以對自然生態造成危害。而農業本身又對氣候有很強的適應性，加之天人合一的始原觀念對始原生態的保護作用，始原人群對始原生態的破壞可以說微不足道。因此，用生態的惡化來詮釋一種文化的消亡，不能讓人信服。
那麼，究竟是什麼原因使紅山文化消失了呢？
二
繼紅山文化之後，距今4000年左右，於紅山文化覆蓋區域之內，又出現了一種新的文化，考古學家稱之為豐下文化。
該文化的主要特征是：生產形態雖以農業為主，但畜牧卻很發達；生產工具雖以石器為主，但磨製更為精美；早期的簡形地穴住宅雖繼續沿用，但建築在地表的圓形、方形住宅卻多了起來；陶器中的黑陶雖然也有，但火候更高的夾砂褐陶卻成為主流；玉器和青銅器的製作水平更高，紋飾的多樣化審美意蘊更強。村落遺址出現城堡式，並有石圍牆，表明村落已成為具有防禦功能的永久性定居設施。
從該文化的分布區域看，比紅山文化的區域要小些，但更緊湊，其核心區位更偏南智達、小淩河一帶。
比較豐下文化與紅山文化的異同，不難發現，帶有中原文化色彩的影響更突出，也更強烈些，而紅山文化的特點卻呈淡化或損益後的消融傾向。
一方麵，一個被譽為中華民族文明曙光的文化形態，因不明的原因而消失；另一方麵，帶有強烈中原文化特點，卻又比中原文化更豐富的文化形態出現在紅山文化核心區位，這能夠給人們什麼啟示呢？
三
查閱史籍，我們發現與紅山文化同期，在中原大地上以顓頊為領袖的一股政治勢力十分活躍。他打敗了共工，征服了東夷，統一了中原。其後，乘龍而至四海：“北至於幽陵，南至於交趾，西至於流沙，東至於蟠木”。並親至幽陵祭祀，將共工流放於幽陵。
這些史籍記載承當的曆史回音，明確無誤地告訴我們，顓頊大帝在統一了中原之後，又高舉龍的圖騰，率領大軍，征服了幽陵地區，祭祀了幽陵，並把共工流放在幽陵區域之內。