■ 吃虧是福
其進銳者，其退速。
——《孟子》
這句話的意思是，一個人前進太猛的話，他一旦後退起來也會很快的。
而事實上，在生活中，因為我們處處不肯屈居人後，總想讓自己能夠得到太多，結果當我們在物質方麵滿足的時候，精神可能就會陷入荒蕪了。
南懷瑾先生認為，一個人不與別人去爭，而且總能處處忍讓，從表麵上看是吃虧了，但是要是按照因果的法則，那樣的做法是處處體現“舍”的心，這樣日積月累以後，就培養了無量的福德。
我們聽說過有福的人會被人欺負嗎？應該沒有。被人欺負了就不能夠說是有福氣了，因此我們說那些肯吃虧的人才是真正聰明的人。南懷瑾先生所說的意思，也就我們常說的吃虧是福，這不是一種普通的人生態度，從佛教的角度來講，這是一種很有道理的因果論。
實際上，我們從來都沒有無緣無故的得到，也就沒有無緣無故的失去了。我們常常掛在嘴邊說吃虧是福，那麼，在我們的生命中吃一點虧又算得了什麼呢？很多時候，吃虧了可以換來難得的和平與安全，也能換來我們身心的健康與快樂，如果我們實現了快樂，那麼，我們吃一點虧又有什麼不值得的呢？而且，在吃了虧以後，我們可以重新調整我們生命的方向，並讓它放射出更加絢麗的光芒。
宋朝人楊玢曾任尚書，後來年紀大了，便辭官居家，無憂無慮地安享自己的晚年。他的住宅建得寬敞舒適，家族也可謂人丁興旺，每天他都是看書寫字，栽花養鳥。怡然自樂。這樣的一幅老年休養景象，讓我們能感覺到楊玢是一個心態很好而且深懂進退之道的人。
一天，幾個子侄們跑到他的書桌旁，對正在看書的楊玢說，他們的舊宅被鄰居侵占了一半。子侄們認為，這事得追究，不然會讓人覺得他退休了就膽小怕事了。
楊玢聽後，問這幾個後輩道：“你們是說，咱們鄰居家侵占了咱們家的舊宅地？”幾個人都紛紛點頭。
楊玢又問：“那你們說說，是他們家的宅子大，還是咱們家的宅子大呢？”子侄們不知他到底是什麼意思，但都實話實說：“當然是咱們家的宅子大了。”
楊玢接著說：“那他們占一些我們的舊宅地，對我們現在有何影響呢？”子侄們老實地說本來是沒有什麼影響的，但是覺得那家人不講理，所以覺得不應該就此罷休。
看著幾個年輕人因為認真而漲紅的臉，楊玢笑了。他指著窗外隨風飄下的落葉，對他們說：“你們看，那樹葉長在樹上的時候，那枝條就是屬於它的。可是秋天到了，樹葉枯黃了都落在了地上，那這個時候樹葉會怎麼想？”
看到他們還是不明白，楊玢幹脆就對他們直接說：“我都這麼大歲數了，總有一天是要死的。你們也有老去的那一天，也有要死的那一天。你們說，爭那一點點的宅地對你們有什麼用處？”
子侄們才明白了楊玢講的道理，紛紛點頭。然後，楊玢又寫了四句話送給他們：
四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。
試上含光殿基望，秋風衰草正離離。
然後，他又對這幾個年輕人說：“我的意思是在私利上我們要看透一些，遇到事情能退就都退一步，不必要對什麼東西都那麼斤斤計較。”
其實正如楊玢所說，我們總覺得人生中有太多的煩惱，其實都是因為我們凡事不肯讓人一步，凡事都不肯吃一點小虧。事實上，這是一種極為愚蠢的做法。
做人應當“忍讓”，有時候，我們寧可自己受一些委屈或吃一點虧，也不要因為一些小事而與對方爭個臉紅脖子粗的，甚至於頭破血流，那對於我們來說，可真的是不劃算啊。
楊玢確實非常有遠見啊！他能取得那麼高的地位，想必與他為人處世的高尚品格有著莫大的幹係。我們常對人說，讓一步風平浪靜，退一步海闊天空。那些久居名利場、官居要職的人們，都能明白這樣的道理。我們常常以為，也許正是因為那些有官有職的人看慣了名與利，而且常常為之爭鬥，所以放不開，可是事實上，真正最看重得與失的人，對舍與得最不能釋懷的人，卻是我們這些小人物們。因為，我們總是把一些蠅頭小利看得太重了。
其實，如果我們能做到不要太計較一時的得與失，把我們身邊的爭執看得淡一些，再淡一些，我們就會發現這世界其實很美好的，因為所有的紛爭到了我們這裏，都將被我們人性所特有的容忍化解而成為無形。
唐代兩位智者寒山與拾得的兩句話，對我們來說應該是很有啟發的。
寒山問拾得：“今有人侮我、笑我、藐視我、毀我傷我、嫌惡恨我、詭譎欺我，則奈何？”
拾得對曰：“子但忍受之，依他、讓他、敬他、避他、苦苦耐他、不要理他。且過幾年，你再看他。”
許多人把這兩句話看做是處世的箴言，這裏說的其實就是一種寬懷忍讓以及對“吃虧是福”的深層次理解啊。
福禍常常是並行不悖的，福盡則禍就會至，禍退而福就能來，這話是有一定道理的。所以，我們就真就應該采取“愚”、“讓”、“怯”、“謙”類似這樣的態度來避禍趨福。這也就是說，“吃虧是福”其實也不失為人生的一種特殊的處世哲學，或者說“吃虧是福”是一種生活的藝術。
“吃虧”一般說的是指物質上的損失，如果一個人能用外在的吃虧換來自己內心的平和與寧靜，這無疑也是人生的一種幸福了。有一位哲人曾寫下過一段令人叫絕的話，的確可以說是對“吃虧是福”的最好詮釋：
人其實是一個很有趣的平衡係統，當你的付出超過了你的回報時，你一定會取得某種心理優勢，反之，當你的獲得超過了你付出的勞動，甚至不勞而獲時，便會陷入某種心理上的劣勢。很多人拾金不昧，決不是因為跟錢有仇，而是因為不願意被一時的貪欲搞壞了長久的心情。
一言以蔽之：人沒有無緣無故的得到，也沒有無緣無故的失去。有時候，你是用物質上的不合算換取精神上的超額快樂。也有時候，看似你占了金錢的便宜，卻同時在不知不覺中透支了精神的快樂。所以先哲強調：吃虧是福，就是這樣一個道理。
現實生活中，很多人以低調的姿態做著各種各樣的事情，在不同的程度上，他們就是我們常說的那種“聖人”。我們也許很難有聖人的境界與心胸，但是在平常生活中，我們如果真的想讓自己成為一個真正快樂的人，就應該在平凡的生活中，多一點豁達，少一些計較，這樣的話，我們就算是不能成為真正的智者，但我們是一群真正快樂的普通人。
■ 德治天下得天下
桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
——《孟子》
桀和紂喪失天下，是由於失去了百姓的支持；他們失去百姓的支持，是由於失去了民心。獲得天下是有方法的：獲得了百姓的支持，也就獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心也有方法：他們所希望的能替他們聚積起來，他們所厭惡的不要加在他們頭上，如此罷了。
俗話常說“得民心者得天下”，這個道理要是讓亡國之君說，一般都比較明白。可是，既然知道這個道理，他們為什麼還要違背人心呢？南懷瑾先生認為，對於這些，《大學》裏講得比較透徹，那就是這些君王都是不修品德、過於重財重利的人。說到底，他們就是沒有真正做到像孔孟說的那樣以德治天下。
其實，光知道“得民心者得天下”還不夠，還必須以這種道理做事才行。怎樣才能夠得民心呢？很簡單，就是要以德治天下。以德治天下，也是一個人成功的保障。三國時期的劉備不善於謀略和作戰，但是他具有優良的德行，能夠以此感召部下為他賣命。他雖然缺乏才幹，卻具備足夠的德行，而他自己常常自謙無德，這正是他有勝於常人的地方，所以才能白手起家而三分天下得其一。
德也可以包括知人善用。孫權成功的秘訣之一，就在於他教育部下的獨到方法。他指出：“貴其所長，忘其所短。”也就是說，在任用部下的時候，必須忽略他的缺點，而是針對他的優點和長處分配事情，使他們都有充分發揮的餘地。
孫權這裏所說的“忘”，不是普通意義上說的忘記，而是說明知道一個人的短處，卻不去苛責他。因為任何人都喜歡被別人稱讚，而討厭別人吹毛求疵。當他聽到別人稱讚自己的長處時，就會產生積極向上的動力，而聽到別人挑自己的毛病，他就會萎靡不振，從而喪失工作的積極性。所以，身為領導者，就應該學習孫權那種不吝讚美人長處的方式，多發現和發揮部下的長處，而且不要用人之短，能做到這點其實是需要胸襟和抱負的。
不過，道德沒有一個統一的標準，德的前提就是盡量幫助別人，做有利於自己和他人的事，而不是損人利己。這看起來像是沒有心機可言，實際上卻是做人最長久的“心機”。這種沒有“心機”，直接演化出來的就是誠實。
一個人如果不夠誠實的話，往往在政治上成為兩麵派，成為那種圖利棄友的小人。所以，這樣的人是沒有真正朋友的，天長日久，當周圍的人看清楚其本質後，都會不屑於和他交往。也就是說，如果我們交友不交心，一切就都不會長久。而那些誠實的人才是我們可以信任的人。一個人誠實屬於個人修養，能夠把誠實的人擁為己用，這樣的人更能以德治天下了。在這一點上孫權做得很好。
東漢末年，孫策任用呂範主管東吳的財政大權。孫權當時年紀還小，總是偷偷跑去向呂範要錢，而呂範也一定要去請求孫策，自己從不擅自答應孫權。為這事孫權一直對呂範很有意見。後來孫權任陽羨縣令，建立了自己的小金庫以備私用。每當孫策來查賬的時候，功曹周穀總是幫孫權塗改賬目，造假單據，孫權於是就很感激周穀。
到後來，孫權接替孫策統管東吳大業，因為呂範的忠誠而特別受到了孫權的信任，而周穀卻因為善於欺騙和更改賬目的緣故，始終也沒有得到孫權的重用。
孫權能夠這樣去做，在今天的我們看來，應該是很了不起的舉動。他在關鍵時候能分得清好壞，這大概也是群雄逐鹿之間，孫權能夠分一杯羹的原因之一吧。
春秋時期鄭國有個人叫子產，孔子曾經誇讚過他。孔子也不是隨便誇人的，為什麼會誇他呢？這事情跟一個叫然明的人有關。
當時鄭國大夫然明問子產說：“我想把鄉校取締了，你覺得這主意怎麼樣？”
子產說：“為什麼要取締呢？人們清閑的時候可以來，議論我們到底做得好不好。他們如果喜歡，我們就應該繼續推行，他們如果討厭，我們就應該立刻改正。這不是挺好嗎？為什麼你要取締它呢？我隻聽說過我們應該盡力多做好事來減少人民的怨恨，還沒聽說過依權仗勢來防止怨恨的。大河的水是宜疏不宜堵啊。堵上了會很容易決堤的，傷害反而更多。我們倒不如開一個小口去導流，把人們有用的建議當做治病的良藥。”