然明非常佩服他的見解，就對他說：“我從現在起知道您確實可以成大事。看來我確實沒有才能，真的很佩服你啊。”
這就是子產，允許老百姓們說話，而不是想到以武力去製止，這難道不是我們所說的德治嗎？因此孔子曾說：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”是為讚揚。
南懷瑾先生說得對，曆史上的那些亡國之君，絕大多數都是不修道德，而且是過於看重財利的人。他們特別喜歡斂財，所以，群眾拿到手的錢就很少，群眾拿的錢少了，民不聊生，國家自然就會出現動亂而後導致滅亡。比如崇禎皇帝自己留有大量的銀子，在關鍵時刻卻不願意拿出來給那些最需要用錢的軍隊。後來軍隊暴亂，他不但不吸取教訓，反而派人去鎮壓殺戮，這哪裏還說得上什麼德行啊！最後明朝江山還是被闖王奪去了，給自己準備的銀子，也就成了闖王的戰利品。商朝的紂王更是可恨，他覺得財富應該一直跟著自己才踏實，於是，把所有的值錢家夥都坐在屁股底下，然後連自己一起付之一炬了。
日常生活中，我們雖然不用“德天下”，但是這份修養的工夫卻應該做的。我們現在無法預料到將來自己會是什麼樣子，可能今天是一個小職員，通過努力也許以後就有可能成為領導。領導者管理下屬跟治國安邦的道理其實是一樣的，也需要“以德服人”，而我們隻有修養達到那種“德”的水準了，德治才會在我們的言行舉止之間體現出來。
領導者的人格魅力，對於一個團隊的凝聚力和向心力的形成，有著不可低估的作用。它會成為一個團隊持久而強大的精神支柱，其實核心內容都是修養的工夫。所以，我們還是讓自己多修煉修煉自己的心靈吧。
■ 不要刻意追求
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》
這句話就是說，孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見的舉動，沒有自私之心。
在這裏，沒有一定要實現的期望這一點，也就是“毋必”，後人是極為推崇的。說得再直白一點兒，就是說，我們不要去刻意地追求一些東西，很多時候，無意之間或許會收獲更多。
人們經常說：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”以此比喻急需的東西費了很大的力氣找不到，最後卻在無意中得到了。其實，生活中很多事情也都是這樣的，於是就有了古人的感歎：有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
南懷瑾先生在解釋“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”時，說所謂的“毋必”，意思就是說並不要求一件事必然要達到怎樣的結果，天下事沒有一件是“必然”的，常是我們自己越是希望要做到怎樣，而事實往往越是不如意。我們的生活，還有身邊的世界總是在變化著，有很多事情雖然不盡如人意，但有時候也可能有讓我們超乎想象的收獲。
近代大學問家梁啟超，據說寫文章速度奇快，常常是倚馬千言，立筆揮就，而且文章寫得極好，可以說是字字珠璣，篇篇錦繡。他是蔣百裏的老師，但是實際上他們的關係卻是亦師亦友的。
他們曾一起出遊歐洲。回國後，蔣百裏百感交集，思緒萬千，於是興筆揮灑，不久就寫成一本名為《歐洲複興時代史》的書稿。蔣百裏想請老師幫他寫個序言，梁啟超欣然允諾。梁啟超在回家後正要下筆時，忽然想到，如果隻是草草寫個序言，是不足以把這書的好處說完，不如把自己寫的曆史拿來作為旁證，於是他就下筆開言了。
結果他發現自己一發不可收拾，越寫越多。
當他把“序言”寫完拿給蔣百裏過目的時候，蔣百裏看到這“序言”也寫得太長了，隻好又給退回去。梁啟超隻好自己提了一個書名然後出版了，這本書就是著名的《清代學術概論》。而且更有意思的是，梁啟超反過來讓蔣百裏為他的新書作序。蔣百裏也覺得這事很是有趣，於是寫下了下麵的一段話：方震（蔣百裏的字）編《歐洲文藝複興史》，既竣，乃征序於新會，而新會之序，量與原書埒，乃別為《清學概論》而複征序於震……
不過，故事到這裏還沒有完，後來梁啟超將《清學概論》擴展為大長篇，改名為《中國近三百年學術史》。這故事中足見梁啟超的才氣可謂是縱橫古今，氣象宏偉。而他能寫成《中國近三百年學術史》，其實本來是偶然作序引起的，是不得已而為之，又是無心而興趣大作，這就是所謂的無心插柳柳成蔭了。
生活中，我們也常能看到無心之舉換來有形回報這樣的事，實際上就是你不去關注那事情本身了，反而你的心靈更加清靜，你的狀態也能發揮到了更好，所以，就是得來全不費工夫了。生活中的很多事情都是這樣的，當你關注得少了時，反而會得到更多的收獲。正如南懷瑾先生在解釋老子時說的那樣，天地之所以能長且久，其原因是“不自生”，也就是老子所說的“以其無私成其私”。人們對這個道理的應用在我們的曆史上隨處可見，比如“身先士卒”、“公而忘私”等，實際就是名利雙收的最佳法則。
北宋的範仲淹曾揮毫撰寫了被人們千古傳誦的《嶽陽樓記》。“不以物喜，不以己悲”兩句可以說是最具代表性的經典，意思是說人的情感不輕易隨景而遷，升官發財的時候，人不要得意忘形；一旦遭厄受窮的時候，也不致於愁眉不展。一個人身居高職，能為民解憂；而一旦流離江湖，依舊能心係萬民。做到在位也憂，離職也憂。如果要問：似這般無日不憂，幾時才是一樂？回答說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！”這兩句話，概括了範仲淹一生所追求的準則。
範仲淹立誌做一個有益於天下的人，他為官數十年，在朝廷常常犯顏直諫，因此而獲罪。他發動了慶曆新政，這一次政治改革，觸及了北宋的政治、經濟、軍事製度的各個方麵，雖然由於守舊勢力的反對，使改革最終失敗，但範仲淹主持的這次新政卻開創了北宋士大夫議政的風氣，進而傳播了改革思想，成為以後王安石的熙寧變法的前奏。
範仲淹做地方官時，每到一個地方，他都命令大力興修水利，培養人才，保土安民，政績斐然，真正做到了為官一任，造福一方。在生活方麵，他治家嚴謹，生活儉樸，平時居家從來不吃兩樣葷菜，妻子兒女的衣食也都是隻求溫飽。一直到他晚年的時候，他都沒建造過一座像樣的宅第，然而他卻常將自己的錢財周濟別人，待人也是十分敦厚。當時許多賢士都是在他的指導和薦拔下慢慢成長起來的。就連那些居住在鄉野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。他離任時，百姓常常會攔住傳旨使臣的路，要求朝廷讓範仲淹繼續留任。
範仲淹死後，朝野上下一遍哀痛，甚至於甘、涼等地各少數民族，也都成百成千的聚眾舉哀，連日齋戒。凡是他呆過的地方，老百姓們紛紛為他建祠畫像，而且常常是數百族人來到祠堂，痛哭哀悼。
許多大公無私的人從表麵上看起來因為無私而失去了許多東西，其實，我們應該能看到的是，他們為此得到的卻更為豐裕。人世間的許多事情都是如此，當你刻意去追逐某種東西的時候，它就像蝴蝶一樣振翅飛遠；而當你是為了社會、為了他人而專心致力於一項事情的時候，意外的收獲已經悄悄來到你的身邊。
王國維先生的《人間詞話》說，成就大事業大學問的人，必經三種境界：第一境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三境界是“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。的確，很多事情都是在驀然回首之際間做到的，正所謂“鐵鞋踏破處，燈火闌珊中”啊。
南懷瑾先生曾說，我們做人做事不必去強求結果，那是因為結果其實就蘊涵在平日的努力當中，等你努力去對待生活的時候，一切就會豁然的開朗了。讓我們多重視“事”，而少注意“利”吧。
■ 凡事不要強求
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
——《道德經》
這句話的意思是，安於應處的地位，心要像深淵的水那樣清靜，與人交往要像水那樣親近自然，說話要有誠信，為政要像水那樣自然有條理，做力所能及的事情，把握行動的時機。正因為不強求結果，才不會招致怨恨，不招致怨恨，才最終能夠取勝。
老子這番話對人生有很大的指導意義。然而，南懷瑾先生說：“老子講了這一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。不過，能有一項美德，也就可以樹立典範而名垂千古了。所以說，老子所說的‘夫唯不爭，故無尤’，反倒是給所有的人生準則最有力的指導。”
做人要力爭上遊，但要以善道行之。如果所要求的事不是自己力所能及的，那還是安心處於自己的位置比較好。如果非要強求，那就很可能不走正路，最終害人又害己。
唐朝詩人宋之問有一外甥叫劉希夷，很有才華，是一年輕的詩人。一天，劉希夷寫了一首《代白頭吟》的詩，到宋之問家中請舅舅指點。當他誦讀到“古人無複洛陽東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”時，宋情不自禁地連連稱好，忙問此詩可曾給他人看過，希夷告訴他剛剛寫完，還不曾與人看。
宋之問於是說：“你這詩中‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同’一句，著實令人喜愛，若他人不曾看過，讓與我吧。”
希夷說：“此二句乃我詩中之眼，若去之。全詩無味，萬萬不可。”
晚上，宋之問睡不著覺，翻來覆去隻念這兩句詩。心中暗想，此詩一麵世，便是千古絕唱，名揚天下，一定要想法據為己有。於是頓起歹意，命手下人將希夷活活害死。後來，宋之問獲罪，先被流放到欽州，又被皇上勒令自殺，天下文人聞之無不稱快。劉禹錫說：“宋之問該死，這是天之報應啊。”
自古以來，胸懷大誌者多把求名、求官、求利當作終生奮鬥的三大目標。三者能得其一，對一般人來說已經終生無憾；若能盡遂人願，更是幸運之至。然而，從辯證法的角度看，有取必有舍，有進必有退，就是說，有一得必有一失，任何獲取都需要付出代價，問題在於付出的值不值得。為了公眾事業、民族和國家的利益，為了家庭的和睦，為了自我人格的完善，付出多少都值得，否則，付出越多越可悲。