《人物誌》序
阮逸 撰
人性為之原，而情者性之流也。性發於內，情導於外，而形色隨之。故邪正態度，變露莫狀，溷而莫睹其真也。惟至哲為能以材觀情、索性、尋流、照原，而善惡之跡判矣。聖人沒，諸子之言性者各膠一見，以倡惑於後、是俾馳辨鬥異者得肆其說，蔓衍天下。故學者莫要其歸，而天理幾乎熄矣。予好閱古書，於史部中得劉邵《人物誌》十二篇，極數萬言。其述性品之上下，材質之兼偏，研幽摘微，一貫於道，若度之長短，權之輕重，無銖發蔽也。大抵考諸行事，而約人於中庸之域，誠一家之善誌也。由魏至宋曆數百載，其用尚晦而鮮有知者。籲!可惜哉。矧蟲篆淺技，無益於教者猶刊鏤以行於世，是書也，博而暢，辨而不肆，非眾說之流也。王者得之，為知人之龜鑒，士君子得之，為治性修身之檠栝，其效不為小矣。予安得不序而傳之。媲夫良金美玉，籝櫝一啟，而觀者必知其寶也。
《人物誌》自序
【魏】劉邵 撰
【涼】劉昞 注
【原文】
夫聖賢之所美①，莫美乎聰明②。天以三光著其象，人以聰明邵其度。聰明之所貴③，莫貴乎知人。聰於書計者，六藝之一術。明於人物者，官材之總司。知人誠智④，則眾材得其序⑤，而庶績之業興矣⑥。是以聖人著爻象，⑦則立君子小人之辭⑧。君子者，小人之師。小人者，君子之資，師資相成，其來尚矣。敘詩誌⑨，則別風俗雅正之業。九土殊風，五方異俗，是以聖人立其教不易其方，製其政不改其俗。製禮樂，則考六藝祗庸之德。雖不易其方，常以詩禮為首，雖不改其俗，常以孝友為本。躬南麵，則援俊逸輔相之材。皆所以達眾善，而成天功也。繼天成物，其任至重，故求賢舉善，常若不及。天功既成，則並受名譽。忠臣竭力而效能，明君得賢而高枕，上下忠愛，謗毀何從生哉。是以堯以克明俊德為稱；舜以登庸二八為功；湯以拔有莘之賢為名；文王以舉渭濱之叟為貴。由以論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉。采士飯牛，秦穆所以霸西戒，一則仲父，齊桓所以成九合。是故仲尼不試，無所援升。猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。舉德行為四科之首，敘生知為三等之上，明德行者道義之門，質誌氣者材智之根也。又歎中庸，以殊聖人之德。中庸之德其至矣乎，人鮮之矣，唯聖人能之也。尚德以勸庶幾之論。顏氏之子，其殆庶幾乎，三月不違仁，乃窺德行之門。若非誌士仁人，希邁之性，日月至焉者，豈能終之。訓六蔽，以戒偏材之失。仁者愛物，蔽在無斷。信者露誠，蔽在無隱，此偏材之常失也。思狂狷，以通拘抗之材。或進趨於道義，或潔已而無為，在上者兩順其所能，則拘抗並用。疾悾悾而無信，以明為似之難保。厚貌深情，聖人難之，聽其言而觀其所為，則似托不得逃矣。又曰察其所安，觀其所由，以知居止之行。言必契始以要終，行必睹初以求卒，則中外之情粗可觀矣。人物之察也，如此其詳。不詳察則官材失其序，而庶政之業荒矣。是以敢依聖訓，誌序人物，庶以補綴遺忘，惟博識君子裁覽其義焉。