第五章 美與性（一）
―、美與身體美的問題一直是女性主義關注的一個難題。女性主義在美的問題上大致經曆了二個階段的演變：20世紀60年代和70年代開始的反對選美的運動屬於第一階段。在這一階段中，女性主義批判選美活動中以男性為主體、以女性為客體的異化傾向，批判時尚美女情結。西方女性主義運動就是從反對選美開始的。無獨有偶，80年代，中國婦女聯合會所做出的唯一一次最有個性的宣言也是反對選美。在當時的女性主義運動中，選美被視為女性屈從地位的一個組成部分，女性對容貌美和身體美的追求被視為女性主體的客體化，其中包含著對女性的歧視。女性主義運動反對選美，就是覺得它貶”低女性，將女性變成沒有靈魂的性對象。女性主義運動反對選美，也是要抵製女性必須遵從的規則和某些所謂美女的身體標準。女性主義深惡痛絕地指出，女人在0常生活中便是在進行一場持續不斷的選美：為男性打扮自己，美容瘦身，深恐台己的相貌和身材達不到男性的審美標準。對比之下，男性就不需要對自己的身體與美有女性那麼多的焦慮。如波伏瓦所說：“由於在男性身上並不需要客體的被動特質，他的麵容和身體上的變化，也不會損害他的吸引力。”在我聞，新中國成立後的前30年有一種濃厚的禁欲主義氣氛，人們對美有一種否定的批判的傾向。一位年輕時非常漂亮的老年女工的說法可以代表從那個時代過來的人們的感覺和想法，她說：我從來不化妝，沒覺得化妝有什麼好。年輕時候社會也不讓化妝，化妝還不成了大妖精了，也甭想入團入黨了，“文革”還不把你鬥死啊。我也從來不懂得保持身材，不懂。連飯都吃不上，還身材呢。我那時就知道掙錢養家。現在的人割雙眼皮瘦身，我看都是吃飽了撐的。這位女性在年輕時長得很美，可是在她年輕的年代，美是被否定的。如果不是有這樣一批對那個否定美的時代有過親身經曆的人以及她們的記憶，現代的中國人不會知道甚至以為從來沒有過這樣一個時代。雖然中國的這個時代與西方女性主義反對選美的想法出發點相差甚遠一一中國是出於反性和禁欲，西方女性主義是出幹反對男權一但是殊途同歸，都得出了反對選美的主張。從20世紀80年代末到90年代初是第二階段。在這一階段中，女性主義對美的看法加深了一步，美麗神活問題與性別、種族、階級等因素並列，不同的身體、膚色、個頭和體重都被認可，美也被女性主義從正麵接受下來。這是容貌和身體問題上的民主化改革時期。美的觀念變遷的這個階段的特點是承認美的複雜性，承認美不僅僅在於外貌。其實，各個時代、各個文化都有不同的審美標準。我國殷周時期，男女都以肥胖為美；魏晉時期，以清瘦為美；到唐代，又以豐滿為美。湯加以胖為美，該國國王重達380磅；標致的婦女脖子要短，不能有腰身。尼日利亞東北部的少女要“催肥待嫁”。嫁前在家休息一年，養胖冉嫁。無論男女，如不肥胖，女人找不到男人，男人找不到女人。班昭的《女誡》中說：“女以弱為美。”這些都是美的標準依空間和時間的不同而不同的證據。在這個世界上，其實根本不存在什麼放之四海而皆準的審芙標準。作為審美標準民主化的一個例子，可以看湖南省婦聯所編輯的《婦女學概論》一書中談到的女性美的個標準：第一，勻稱（不可“耳朵一大一小，手一長一短，眼睛一高一低，鼻子歪在一邊”第二，健不可太瘦，不要病態類“這種病態美至今還影響著我們少數婦女，特別是女青少年，她們為了使自己體形長得苗條，每天少吃或不吃米飯，弄得麵黃肌瘦。我們是新中國的新型婦女，應該有健壯的體魄，不應以蒼白纖細、弱不禁風為美，我們應有落落大方的民族風度和典雅的氣派廣）；第三，儀表（“如果一個人隻有容貌美，沒有姿態和風度，舉止粗魯，動作遲鈍，就會覺得不美；相反，如果一個人容貌稍差一點，而舉止大方，動作敏捷，文明禮貌，也會給人美的印象。”、用“勻稱”這種隻可以叫做“不醜”的最低標準來取代“漂亮”，用“健美”來取代“苗條”，用“風度”來補充容貌體態，我們可以從這些略帶“土氣”的、初看有點可笑的標準的提出，看出婦聯幹部們故意靠近勞動階級、疏遠有閑階級的努力，她們好像故意要跟西方的或小資的審美拉開距離。這一努力雖然顯得有點艱難，但是這些標準的提出還是表達出一種反抗美的唯一標準的意願。在此次調查中，一位農村青年女性這樣表達自己的審美標準：男孩要高，太矮了不行，還要長得好看。女孩除了長得好看，尚接沒關係，別太胖了，胖豬似的多難看。她提出來的標準看來正是婦聯標準的群眾基礎。在圍繞美的問題上，第三階段開展了關於美貌問題的論爭：女性主義應當讚成美還是反對美？讚成麥當娜還是反對麥當娜？讚成美容手術還是反對美容手術？這場辯論的最終結果是提出了美的個體化原則，即由每個人自己來決定自己在美貌問題上的選擇。與傳統的男權製社會相比，在身體與美的問題上，情況已經有廣一些變化。那就是男性越來越多地被當作審美對象，也就是說，已經不再是男性觀看女性，女性僅僅被觀看；女性已經越來越多地觀看男性，男性也越來越多地處於客體地位。莫維的觀點在傳統的女性主義觀點中很有代表性，她提出：觀看者或主體的凝視是男性的，被觀看者或被凝視的客體是女性的。觀看者的快樂因此是男性的，是處於主人和控製地位的男性，因此他傾向於施慮。她汄為，男性觀看者是主動的、偷窺的（窺陰的）、施虐的，女性被觀看者是被動的、展示的（露陰的受虐的。在男權文化中，女性露陰被認為是正常的，而男性的展示很少被解釋為性感的。那些被認為自然和非自然的東西在現實中很不同。但是，正如波伏瓦所指出的那樣：實際上，和女人一樣，男人也是肉體，因而他也是被動的，也是他的荷爾蒙以及物種的玩物，也是被欲望弄得坐臥不安的獵物……良心都在受著時間的侵蝕，都在等待著死亡，他們彼此對對方都有著同樣的本質需要，而且他們從自身的自由當中可以得到同樣的榮耀。人們忽略廣男性被客體化的可能性，認為隻有女性才能被客體化，這是錯誤的。無論在古代還是現代，男性也曾經和止：在像女性一樣被當作觀賞的對象，而且越來越多地被當作觀賞的客體。舉例言之，古希臘羅馬、文藝複興時期的藝術對男性裸體都表現出極大的興趣：在古希臘羅馬和文藝複興時期的油畫和雕塑中，男性裸體作品大大超過女性；男性裸體照片從攝影問世時起就存在；影視作品中有大量男性影視明星。應當說，女性作為主體的觀賞者很早就已存在，隻不過在近幾百年間，男性作為性感對象這一概念已經從現代人的意識中被隱去了。在西方進入後現代時期之後，在身體客體化的問題上，男性為主體、女性為客體的分類已經模糊了，客體化概念也應當重新加以考慮。女性主義認為，在男權社會，女性更多地成為觀看的客體而非主體，但是現在男性也常常被表現為性感對象，也有大量客體化的男性。男性客體化的代表是攝影、電影與流行歌曲明星。男性客體化的一個形式是將流行歌星作為欲望的對象：1964—1965年出現的披頭士狂潮，正是發生在女性作為主角的性革命發生之時。女性是主動的，是主體，而披頭士是客體，是性感的，是性欲的觀賞的對象。貓王普萊斯利也是如此。從20世紀80年代開始，男性裸體在市場上變為常見形象，被廣泛應用於商業廣告。作為欲望和觀賞的對象，男性明星的性感魅力並不亞於女性明星。可以說，男性客體已經越來越多地出現在各類傳媒當中：男性形象在廣告中、在男性雜誌中、在時尚與美容中比比皆是。此外，在西方各國的身體與容貌的美化、美容手術中，男性竟然也占到了40%之多，三四十歲的男士多做拉皮手術，25—30歲的男士多做吸脂肪手術，盡管總的看來，男人使用化妝品還是比女人要少得多。雖然我國解決溫飽問題隻是近幾年的事情，但是在現代化的都市生活中，美容瘦身已經成為新的時尚，各種各樣的選美活動也開始變得熱鬧起來。在此次調查中，一位城市青年女性的說法在一般人中是有代表性的，她說：我沒有正經看過選美，覺得港姐、亞姐也不是特別好看。有人願意參加選美，反正我也不會去參加，我長得也不漂亮。現在選美好像也看思想這些了，那就不能完全說是女性的客體化了。反對選美的態度我可以理解，覺得有道理。我態度是中立的。這事跟我沒什麼關係，我就不太關心。對女性身體的美的要求除了表現在對容貌的要求上，還表現在對身材的要求上。例如在某個時期，女性被要求有骨感的身體，女演員更被要求保持骨瘦如柴的身材。愛美之心人皆有之，世上沒有女性能夠完全不受美的誘惑。苗條瘦身的要求，身體的標準形象和尺寸，就是權力在人的身體上留下的印記。權力是雕刻刀，人的身體就是它的作品，特別是女性的身體。隆乳手術從出現之日起就是一個備受爭議的美容手段。植入矽膠隆乳術從20世紀60年代開始，到1992年，美國隆乳人數達30萬，大部分是為求美觀，隻有20%是因癌症手術切除，做乳房重建。20世紀70年代，醫學研究發現隆乳對人體有害，據估計，美國有15.55萬名女性出現矽膠破裂或感染；12.33萬名有乳房硬化現象；25萬女性感到乳房不適隆胸手術除了會導致癌症外（聚氨脂的滲透會對人體帶來危害），還會出現掉頭發、疼痛等症狀。美闐食品和藥物管理委員會在20世紀80年代末不得不號召在隆胸手術中延緩銷售或使用矽膠體。矽膠生產商康寧公同不得不為那些想取出矽膠的女性每人補貼1200美元做取出手術。康寧公司最終決定退出矽膠隆乳生意。美闊官方先禁止隆乳，又舉辦了聽證會，但是不同的人反位不同：乳腺癌幸存者堅稱，矽膠楨入和重建乳房對她們的醫療和身體需求極為重要；因愛美而隆乳的女性不願因個人的選擇被人輕視，認為這是個人的事，政府不必十涉；出現嚴重健康問題的女性則說，哪怕危險再小，都不值得我們經曆這番折騰。（奈斯比特，123》從20世紀70年代中期開始，理想的女性身體形象逐漸變瘦變輕。芭比娃娃體形、女性三闈的38—18—34（英寸）體形被渲染為“標準體形”。過去隻限於時裝模特的極瘦的身材，目前已經成為中學、大學女性的標準身體形象。在西方，在所謂“苗條專政”的專橫統治之下，女性的自我摧殘已經成為影響女性健康的一個重要因素。例如，青春期女性的一個主要健康問題是腸胃失調，它在年輕女性中是僅次於情緒低落症的第二大精神疾患。它包括神經性厭食症和貪食症，其特點是對身體體形的摧殘。厭食症是最近幾十年在西方新出現的一種症狀。在1984年，美國估計每200250名年齡在13歲到22歲的女性中就有1名受厭食症的困擾。1233的女大學生通過嘔吐和服用利尿劑、利瀉劑控製體重。尤為引人注目的是，90%的厭食症者是女性，每年通過手術截去部分腹腸以減肥的5000人中，80是女性。（鍾雪萍等，84-100）這一切全是由於患者對於苗條有著過分的幻想。典沏患者是有天賦、工作勤奮、麵容姣好、年齡在1320歲之間、出身於中工層家庭的女孩。這一疾患主要反映女性自我摧殘與社會期待適應失常的現象。此見，女性身體健康的問題不僅是一個醫學問題，它還同社會規範、習俗以及兩性在社會中的關係、地位等問題有關。社會調杳發現，女性總愛用外表來評價向己的價值，而且通常用否定的眼光。她們總是對自己不滿意，特別是在體重方麵。根據美聞的一項調查，被調查的女大學生中，有70%認為她們自己稍有超重或超重，雖然實呩上隻有39免、的人的確有些超度。有趣的是，大部分女大學生都認為她們超重10磅左右，而大部分男生卻認為他們比化常體重少3磅左右。在調查中所遇到的超重的男性總覺得他們比實際情況瘦；而那些認為自己體重正常的女性實際上都低於平均正常體重。厭食症患者中95%以上為女性，即使在自己已經很瘦弱時，仍認為自己肥胖。厭食症患者的症狀為：比原體重減少同時伴有拒絕進食。美國《魅力》雜誌調査了33000名女件，其中說自己“太胖”，然而根據都市生活保險公司的統計，隻有25%女性的體重高於標準體重，而高達30%的女性竟然低於標準體重。但是，有專家提醒，美容風潮對女性傷害的嚴重程度有被誇大的情況。據傳，在美國，因美容瘦身掀起厭食風潮，造成每年15萬女性的死亡。然而統計資料表明，真正的年平均死亡人數遠低於15萬——每年不到100人。真實情況是，根據1985年的統計，美國有15萬20萬人有厭食症。調查還顯示，美麗動人的同輩確實對女性的自我印象產生負麵影響，可是模特就比較不會產生這種影響。原因在於模特畢竟隻是鳳毛麟角，一般人根本達不到她們的水平，所以也就不受刺激。而身邊的美人卻能對一般人造成這種競爭的心理壓力。針對女性身體的一種特殊的“戰爭”是外陰環切術。這一手術不是從伊斯蘭地區開始的，而是從基督教和泛靈論開始的，為了醫治所謂頑固性的手淫症。目前，伊斯蘭世界中有80的社會實行這一風俗。在蘇丹沒有做女性割禮的女人結婚機會很少。在有些社會，那些沒有接受割禮的女性的後代將被殺掉。這一點同中國女性纏足的曆史相像：如果不纏足，結婚的機會特別是嫁入“好人家”的機會就會大大降低。所以不可以單方麵指責這些婦女覺悟低，應當改變的是社會的習俗。在盛行割禮的社會中，不做割禮的女人被視為與妓女無異。據說，外陰環切術的緣起是：非洲人淪為阿拉伯商人的奴隸，他們將肥大的生殖器視為女性身上美的標誌，想讓它變得又大又長。非洲人因此把肥大的生殖器視為奴隸製在身體上的標記。在美的問題上，女性主義的解決辦法不外以下二種：第一種方案就是像一些西方女性主義者和中國婦聯那樣，堅決反對選美；反對女性身體的客體化和病理化；反對把正常的身體和身體功能看成有問題的、需要改造的；減少不必要的美容瘦身；倡導女性不要過多關注外在美和肉體美，更要關注內在美和精神美；充分承認和肯定美的複雜性，將美不僅僅局限於外貌和體形。第二種方案是反對單方麵選女性的“美”，而要選男女雙方的“美”，也就是說，用男女兩性身體的客體化取代女性身體單方麵的客體化。將男性美作為女性的審美對象。鼓勵美男寫真集、以男性為審美對象的雜誌以及男性選美大賽等，以平衡男女兩性在審美方麵的不平等，將男性單方麵主體和女性單方麵客體，改變為男女兩性互為審美主體和客體。還有第三種方案，那就雖美的個體化、多元化和民主化，即由每個人自己來做出在美的問題上的選擇。一個人既可以選擇瘦，也可以選擇胖；既可以選擇按某種社會尺度看屬於“美”的形象（比如34—18—34英寸的身材）也可以選擇按這種尺度屬於“不美”的個人形象。這才是最自由、最少壓抑的做法。如果一個社會能夠允許這種選擇，它將是一個使每一個生活在其中的人都感到自由、輕鬆和愉悅的社會。隻是社會規訓的力量常常是盲目的、嚴酷的，並不因個人的意誌而轉移的，順之者昌，逆之者亡。在現實生活中遭受損失的恐懼使個人不敢反抗，不敢去冒這個風險。現實生活中的利益又無時無刻不在誘使人們乖乖地遵循社會的規訓，不願做出個本化的選擇。應當怎樣對待男權製對女性身體的規訓呢？福柯所謂“隨時隨地的抵抗”就是針對這種規範的力量提出的。在我看來，唯有采取福柯所倡導的“隨時隨地的抵抗”這一方式，冰能使我們的身心獲得自由。這應當是女性主義在身體問題上的最佳對策。隻有有越來越多的個人，無論男人和女人，願意和能夠做出肖己個性化的選擇和抵抗，規訓的強製性力量才會被削弱以至最終被瓦解掉，一個在身體與美的問題上個體化、多元化和民主化的社會才會最終出現。二、女性的性權利在這個世界上所有的生物中，隻有人具有生殖目的之外的性活動，人不僅喜歡性活動，時且將其變為宗教儀式，變為一種持續的體育運動，甚至是一種職業。除生育外，性還是交流工具。它既可以表達正麵的情感：愛、親密、興奮和快樂；也可以表達負麵的情感：統治、攻麼、憤怒、仇恨和羞辱。從兩方世界的情況看，20世紀50年代以前是處於性的保守傳統時期；50年代開始了一輪性革命；到80年代保守派上台和艾滋病的發現導致了性的反革命；到90年代又開始了一輪新的件革命。在西方社會所經曆的這兩次性革命中，第一次更重數量，以人們平均性活動頻率的大量增加為其特征；第二次重質量，以多元的性和安全的性為其特征。性革命的要素足什麼？吉登斯的概括是：可塑的性的建立一一它同古老的生育、親屬、生殖剝離開來一一是過去幾十年性革命的前提。多數女性的性是問懷孕和死亡的恐懼聯係在一起的，性革命的兩個基本要素是：女性性自主革命和同性戀。（吉登斯，37-38）按照吉登斯的看法，女性性權利的伸張娃性革命最主要的內容之一。從女性主義角度來肴，性的問題的重要性首先表現在性與男女兩性統治、屈從權力結構之間的關係。女性主義對性的關注集中在以廠領域和問題上：一是探索女性的性的真正形式，更符合女性身體的欲望的性活動；二是將某些女性的性方式理解為對男性統治的抵抗，或反對異性戀霸權的激進的越軌行動；二是將某些性形式理解成對女性的社會壓迫，對女性的暴力的潛在和係統的方式；四是將性概念擴展到一種包括怛不限於生殖器中心的活動；五是將性理解為社會建構的，具有性別、種族、階級和生殖實踐的社會分層的意義，提出主觀能動性、抵抗與權力的概念；六是將性建構成一個準獨立的社會領域，允許多種解釋、規範和價值的探索；七是搞清性身份及與其相關的性別形成的概念。在性的領域，女性主義最為關注的是女性的性權利問題。男權製的怠識形態對女性享受性快樂的權利直是持否定態度的。法國學者伊麗加瑞是女性主義中最早關注性問題的學者之一，她說，女性性欲的特殊性還從未被承認過。兩性的性都是從陰莖中心主義的角度被理解的。女性的性欲是多重的、非中心的、彌散的。女人有多種性器官，因此有多重性快感，不僅僅是單一的性高潮。伊麗加瑞批判了弗洛伊德和拉康的心理學，認為他們否定丫女性與男性的性差異，壓抑廣女件的性。由於女性的性總是用男性作為參照物，因此在“男性氣質”的陰蒂主動性與“女性氣質”的陰道被動性的對立上，弗洛伊德等人總是把陰蒂快感視為性的不成熟階段或異類，不屬於性方麵正常的欲望。陰蒂快感不存在閹割情結，而陰道是因為放置陰莖才有價值，被禁的手必須去尋找一個能夠帶來快樂的替代。波伏瓦指出：即使在我們的時代，女人對性快感的要求也仍會讓男性感到憤怒。一位學者在論述女性性高潮的文章中說一個正常的、有生育能力的女人沒有性高潮。性感受區是人為的、非自然的，它們是墮落的標忐；它們的產生是無益於健康的、愚蠢的，因為女人因此會變成貪婪的、和以前不一樣的怪物，有廣犯罪能力等等。就連女性的性器官都會被認為是討厭的、肮髒的、可恥的。一位中世紀的法國醫生說：“非常有理想和判斷力的、我們稱之為男人的這種有靈性的動物，怎麼會被女人那個讓體液玷汙的、可恥的、位於軀體最下部的、汙穢不堪的陰部所吸引？”（轉引自波伏瓦，196）在解剖學意義上功能完全相同而隻有外形不同的男性生殖器為什麼就不是“讓體液玷汙的、可恥的、位於軀體下部的、汙穢不堪的”，而是很值得珍重的、很幹淨、很高尚甚至是很美的呢？每當遇到這樣赤裸裸的不平等、不公正的說法和想法，我就會想起在美國加州伯克利大學圖書館看到的一位女性主義両家的畫冊，厚厚的一本畫冊中從頭到尾都是形態各異的女陰的描繪，多數有著花朵的形狀，色澤豔麗，使人在“文化震撼”之餘認識到：人們關於什麼是美、什麼是醜的觀念和感覺其實也是經文化塑造出來的，而且是完全可以改變的。而事實上，陰蒂是人類唯一對性欲和性快感有特殊意義的器官，而陰莖則具有排泄和生育的其他功能。在人類男女兩性身體的全部器官當中，陰蒂是一個奇跡一其他的器官盡管可以有性功能，但是全都還有其他功能，隻有陰蒂，除了為人帶來快感之外，全無其他功能。這可真是人類身體進化中一個妙不可言的謎語一造物主當初為什麼要為女性設置這樣一個身體器官？如果你硬要說，它是用來誘惑女性多做此事以便多多受孕從而達到保種的目的也無不可，但是陰蒂除給人帶來快感之外全無其他功能卻是一個解剖學上的奇特事實。然而，許多女性對於自身的性欲不是過於無知，便是過於窘迫。僅僅談性便很窘迫，更不要說做了。根據一項近期的調查，中國女性中竟然有26%不知道性髙潮是怎麼回事，近50%不知道陰蒂在哪裏。這真是令人大跌眼鏡。與西方女性中隻有10%從未經曆過性高潮的情形相比，地域與文化的差異競然能夠造成如此巨大的差異，真不可思議。在俄國卜月革命勝利之初，蘇聯曾為了增加人口，把母親角色作為一種社會義務強加給並不情願的婦女，否認性町以不必與生育聯係起來。以致在蘇聯婦女身上，對性的厭惡和羞恥感如此巨大，1932年基輔黨代會可以宣稱：60%的蘇聯婦女沒有能力體驗出性的快樂。金西報告發現，90%的男性和40%的女性，在其生活的某個階段都有過手淫的經曆。新近調查的數字表明，其比例在男性中達到100，在女性中達到70%。根據一項網上調查（樣本容量為30000人），中國女性中有66%有過自慰經驗，雖然略低於平均水平，但是應屬正常範圍。在否定女性的性欲的同時，男性的性欲卻被肯定。弗洛伊德的力比多實際上是男性的屬性，它被定義為“男人或女人身上一種有規律的、合法的男性屬性”。這一定義將性衝動假設為男性專有的，反映了弗洛伊德本人對性的態度的維多利亞本質。後來他又將力比多改變為非性的概念，將其視為一種蘊涵著巨大文化和創造潛力的男性功能，一種生命力，一種幾乎僅僅體現在男性身上的特征。女人隻被賦予了十分微弱的性本能，無法對文明作出貢獻：由於具有充分的力比多，並從而對文明承擔了義務，男性必須躲過女性向他們發出的引誘，一如既往地追求崇高的目標。（米利特，295-296）這種觀念反映在現實生活中，就表現為女性的性僅僅是為了為男性服務，而不是雙方共同享受性的快樂；還表現為女性隻是被動地接受男性的性活動，而不會主動地尋求性活動。凋查結果證實，女性認為性隻是為了滿足對方的人數大大多於男性；時女性主動向對方表爾性要求的人數則大大少於男性。波伏瓦指出：至今人們仍然同意做愛是為男人提供的一種服務。他獲得他的快感，所以他應付給她定的報酬。女人的身體是他購置的某種物品；而對於她，他是資本，她有權利用。她有權接受贍養，傳統道德甚至也鼓勵她這樣做。在性到底是一種男性單方麵的活動或者是以男性為主的活動還是它對於男女雙方同樣重要、是男女雙方都應當擁有的權利這一問題上，男權製社會與兩性平等的社會是如此不同。前者是男權製社會在在性問題上的主要特征；而後者是在兩性平等的社會中出現的新事物。此次調查涉及了女性的初次性經驗與性知識。調查發現，大多數女性都缺乏性權利的意識，就連基本的性知識都很匱乏。許多女性是在完全無知的情況下經曆她們的第一次的。一位城市老年女性說：不懂得，那會兒根本沒人在姑娘麵前說這些事。老人結婚時告訴一下，準備一塊喜布。在那個時代，即使是知識分子女性對於性的知識也是一知半解，反映出長期以來性教育的缺失。一位知識分滬女性說：沒看過這方麵的書，對此毫無所知，所以還是很驚訝的。這方麵電影也不演，書也不出，我的心思也不在這上麵，所以對此一無所知。我隻是囑咐他絕對不能讓我懷孩子。多數女性對性不是懷著喜愛向往之心，而是或多或少有恐懼感，充分顯示了在我們的社會中性被壓抑的程度。一位農村老年女性這樣談到她的第一次性愛經驗：我當時很害怕，是男的主動的吧。處女都會疼。我一開始不從，他嚇唬我說，你要不從我就摸電門去，結果我就依了他。不管是對性的無知，還是對性的厭惡，都反映出女性性權利意識的淡薄。一位農村老年婦女說：第一次我不知道是怎麼回事。人家告訴讓墊一塊四方布，到晚上，人家