第六章 美與性（二）
四、貞操觀念男權製社會對女性有兩個基本要求：女人的性應當由男人來控製；女人的勞動也應當由男人來占有。這兩個要求有過一個完美的表達，那就是納粹思想家對婚前貞潔的觀點，他們說：猶太人通過鼓吹性的民主偷走了我們的女人。我們必須勇敢地站出來殺掉這條毒龍，從而我們可能讓世界上最神聖的物件複歸原主，即作為處女和仆人的女人。由於大多數社會和大多數時代都存在著對於男女兩性在性行為規範上的雙重標準，以致男女兩性在性行為和性觀念上都有了很大的差異。女性貞潔顯得比男性貞潔更加重要；在現實生活中，女性也比男性更加注重守貞。在20世紀70年代，美國佛羅裏達州州立大學的學生做了一個嚐試與陌生人交友並邀請對方上床的試驗。50的男女同意交朋友，70%的男人同意上床，而同意上床的女人為0。即使在米德所調查的男女性別角色相反的社會中，女性的性行為規範還是比男性的性行為規範要嚴格。外遇對於女性是罪，對於男性卻不是。貞操觀念是傳統觀念在性領域最典型的觀念之一。無論東方西方，無論宗教教義還是世俗行為規範，都非常強調婚前貞節和婚姻貞操。雖然傳統的力量是如此深厚，傳統觀念對男女兩性的行為和觀念的影響如此深遠，但是1989年在美國的調杳已經表明，過去幾十年間，“男女關係發生了幾乎驚人的比例變化”。這一變化主要表現在貞操觀念的改變，其中女孩的性行為和態度的變化比男孩明顯得多。根據2005年的杜蕾斯網上調查，在世界各聞，首次發生性行為的全球平均年齡為17.3歲。新一代年輕人首次發生性行為的平均年齡要小於上一代人。在16—20歲的青少年中，首次發生性行為的平均年齡為16.3歲。女孩在性方麵比男孩要積極一些。全球排行，冰島人首次發生性行為的平均年齡是最小的15.6歲，其次是德國人15.9歲。印度人首次發生性行為的平均年齡是最大的19.8歲中國內地的首次性行為平均年齡為18.3歲。首次性行為從年齡看應當絕大多數都是婚前性行為。婚前保持章貞已經是少數人的堅持，而不是大多數人的實踐了。由此看來，婚前保持童貞的觀念已經不再時興，而不得不加以改變了。盡管如此，在對中國農村婦女的調查中仍然發現，傳統的貞操觀念還是相當盛行的：對於“女子貞操比生命還重要”這一價值觀上，同意的竟然占到72.37的高比例；不同意的僅有27.63這就解釋了傳媒中常常報道的一類新聞：女子被逼賣淫就跳樓自盡以保貞操。從她們的生死選擇、傳媒的正麵報道和婦聯的慰問褒獎，都可以看到貞操重於生命的潛台詞。而正確的觀念應當是把人的生命的價值擺在貞操之上的，數以百萬計的性工作者的選擇已經揭示了傳統貞操觀念的式微。此外，根據近期的調查，我國婚前性行為的比例在初婚人群中已達六七成，說明傳統的貞操觀念正在漸漸被年青一代拋棄。恩格斯對於貞操有合理的理解，並鼓吹一種脫離以往的經濟考慮、建立在個人性愛基礎之上的、有期限的結合。恩格斯認為，傳統貞操觀念所要求的是一種片麵的貞操，傳統的婚姻製度表麵上看是一夫一妻製，實際上是女性的一夫一妻製和男性的一夫多妻製共存。他指出，在他生活的那個時代，在極大的程度上，隻有女人才有義務實行一夫一妻製，因為男人在傳統上就通過雙重標準為自己保留了某些一夫多妻的特權。在貞操是成文的規定以及通奸的女方遭受嚴厲懲罰的條件下，婚姻就僅僅對女性是一夫一妻製，對男性則不是。而女性主義據此認為，既然社會從未想過要懲罰男性的失貞行為，所以也應當停止為此懲罰女性。為了兩性的權利平等，恩格斯選擇回避婚姻製度的做法，從他自己的同居而不結婚的人生實踐來看，他所主張的是反對傳統男權製的片麵貞操要求。他尖銳地批判了傳統一夫一妻製婚姻，因為它是以對婚姻的不忠行為為補充的。恩格斯說：隨著一夫一妻製變得經久不衰，出現了兩種特有的社會人物：妻子的情人和戴綠帽子的丈夫……隨著一夫一妻製和公開納妾，通奸成為一種不可避免的社會製度，雖然加以禁止、嚴懲，但終不能製止。在占多數的強調女性貞操或片麵貞操的文化之外，也有一些例外的情況。馬可波羅在談到藏人時說：“他們沒有一個人希望娶一個身為處女的姑娘為妻。”因為男人不願意要一個還不曾引起男性欲望的妻子。斯拉夫人也是這樣，若一個男人結婚時發現妻子是一個處女，就會對她說：要是你有一點可取之處，男人就會向你求愛，你的處女貞操就會被人奪走。於是他把她趕出家門，將她遺棄。不論是因為是處女被趕走，還是因為不是處女被趕走，為什麼總是女人被男人趕走，而不是男人被女人趕走？無論是強調女性的婚前貞操，還是把一個到結婚時還是處女的女性趕走，都是男權製的惡劣表現。這種奇特的婚前貞操觀其實有著它自己的男權製邏輯：隻有被男性占有過或占有著的女性身體才是“正常”的，自己獨立存在的女性身體是“反常”的；女性身體成為客體是“正常”的，女性身體僅僅作為一個主體的存在卻是“反常”的。如波伏瓦所說的那樣：許多男人對老處女深感性的厭惡，禍根在於她們的肉體本身。這個肉體是不為任何主體而存在的客體，任何男人的欲望都不曾指向它；雖然它已花開花落，卻未在男人世界上找到一席之地。它離開了向身的適當目標，變成了一個怪物，和無法與其溝通思想的瘋子一樣令人心煩。未被男子征服的處女，以及擺脫男人控製的老婦人，更容易被人視為女巫。因為女人的命運就是受另一個人的奴役，她若是逃避了男人的支配，就要準備接受魔鬼的支配。此外，根據人類學的調查，在未開化民族中，對於婚前性關係，一般來說采取責備態度的幾乎同采取寬容態度的一樣多，因此，沒有孰強孰弱的般傾向性。由此也可以看出，對於女性的片麵貞操的要求，並不是什麼“自然的”現象，而是“人為的”現象，是男權製為自己的統治和便利製造出來的一種規範和習俗。此次調査發現，在婚前性行為和貞操觀念方麵，在一些農村地區，女性婚前的貞操還是很被看重的，性的禁忌也比較嚴格。一位農村青年女性說：我小時候老家特別保守，在我周圍的女孩中沒聽說過有婚前性，頂多就是抱抱而已。一定應當等到結婚後才能做這件亊。我們男孩女孩一塊躺床上，都穿著衣服，奶奶都說我們都不讓。男女一定要分開，村裏人都這樣說。生小孩的“生”字不好聽，要說“要”來的，“撿”來的。好像很忌諱說這件事。由於生育的“生”可以令人聯係到“性”，傳統的人們寧肯將生孩子說成“要”孩子、“撿”孩子，可見性話語的禁忌達到了什麼樣的程度。一位城市青年女性、在校大學生的述說在與她同齡的人們當中是很有代表性的，她的想法反映出，無論是在老一代人還是年青一代當中，婚前保持貞潔仍然是一個人們比較看重的價值：我在青春期就有性別意識了。現在小孩發育特早，小學就說誰喜歡誰，誰換了多少女朋友了。可能跟電視有關。和他們相比，我們當初有點傻嗬嗬的。學校沒有明文規定懷孕開除，但是如果懷孕會受嚴厲處分。出去租房同居，學校不管。現在沒有查房的規定，夜裏必須回來住的規定也沒有了。電視裏報道了一幫男大學生，宣誓說不交女朋友，結果到大四都交了女朋友。我比較傳統，我結婚之前是不會與人有性關係的，可能因為我家的教育就是做人要方方正正，不得出軌，我爸我媽都是特別規矩的人吧。如果碰上特別喜歡的人，我就說，不行，不能做這事，他要不同意，翻臉就翻臉。如果喜歡對方，就會尊敬對方，不會強迫對方做她不願做的事。有些人的貞操觀念不僅是從道德出發的，還有防病這一原因。與陌生人的性關係在這個艾滋病時代是越來越危險了。一位農村中年男性說：性是一種生理需要，人是動物嘛。我的原則是，性隻在夫妻之間，如果不是夫妻間，在社會上不能去做這件事。首先是道德上，我對自己這方麵要求特別嚴。從健康上講也不好。夫妻之間如果沒有情感，做這事意義就不大。我們倆感情不太好，所以也不大喜歡做。我的第一次是婚後和她有的，她也是第一次。現在年輕人不像我們這樣了。男的超過七八成找妓女，女孩子有出格表現的隻是個別人。新婚時，老婆說我：你也不看看我是不是處女？我不是很看重處女不處女的。老派的人們在行為和觀念上都看重婚前貞操；新派的人們在行為上和觀念上都不看重婚前貞操。而這對中年夫婦在行為上保持了婚前貞操，在觀念上卻並不太看重這一點。正如他概括的說法：“我們足老一套也沒有，新一套也沒有。”他們這代中年人處於從傳統到現代的過渡階段。在一般城市青年的心目中，盡管婚前貞節有人看得比較重，有人看得比較輕，但是婚前性行為已經被視為不是什麼人不了的罪惡，與道德無關，隻不過是一種個人選擇而已。一位城市女青年說：初二上過性教育課，是男生女生分開上的。講了月經和人的生理結構。占兩節自習課，一節45分鍾，一星期一節，上了兩節。高中生物課講了一點，能知道孩子是怎麼生出來的，精子、卵子、輸卵管什麼的，知道性交就會懷孕。在大學校園裏，去年12月1日（艾滋病日）免費發放安全套，學校還出了展版，告訴艾滋病是怎麼回事。有推銷的人到男生宿舍去發了試用裝。學校醫院旁邊有安全套的自動銷售機。同學裏有不是處男處女的了。我們班有一個男生和我們宿舍的一個女生好，她什麼都說。說他跟不止一個女生有性關係。我們都知道她跟別人同居。她有時約會回來脖子上有印（被吻出來的），她說沒辦法。女生在一起會開玩笑。我認為婚前性行為是個人行為，沒什麼好與不好，不像古代那樣立什麼貞節牌坊。她覺得行就做，我覺得不行就不做。不一定要到結婚以後才做，沒有一定之規。由於婚前性行為已經在未婚女青年中占到六七成的比例，男性配偶也不得不接受這個現實了。如果他堅持要找處女，他擇偶的範圍就要縮小60—70了。一位有過婚前性行為的城市女性甚至將自己的經曆向丈夫和盤托出，丈夫也持容忍態度。她說：我是24歲有性行為的，交朋友時，當時我挺封建的，好多人都說，你都24歲了還沒有這種經曆？我覺得挺正常的，可男朋友說，你怎麼這麼古板呀。當時感覺稀裏糊塗的，不是想象中那麼神聖。好像有點迫不得已，又有點心甘情願，拿不好那個尺度。第一次沒什麼感覺，也不太疼。是跟我以前的男朋友，感覺挺迷茫的。有點後悔。後來我和丈夫說過這些，事實是怎樣就怎樣說了。他覺得我這人特別好。我說了之後問他，你不會覺得我這個人特別草率、特別輕浮吧？他說，我不這麼認為。他覺得你既然跟我說了，又是以前的事，20多歲了，人都會有自己的經曆，情有可原。後來就再沒有提起過。婚外性關係與婚前性關係性質是不同的。婚前貞操觀念是將性保留給未來的性伴侶；不搞婚外性行為的觀念是將性保留給現任的配偶。前者除了內心的約束不會造成其他的傷害；後者卻受到婚約的約束，一旦發生，會傷害到不知情的配偶。㈥此，人們一般對婚姻的忠貞比對婚前的守貞有更高的要求，對婚外性關係所持的否定態度比對婚前性行為更為嚴厲。一位晚婚、沒有婚前性行為而目.激烈反對婚外性行為的老年女性說：27歲結婚是我的第一次經驗，當時我比較保守。有些女友的愛人有了外遇，我說，如果是我，一定離婚。我丈夫特別老實，比我大9歲。我們一直很好。那時我們已經看了書（指性方麵的書），很成熟了。有殘人是從婚外性關係可能帶來的負麵後果考慮的。一位把妻子留在家鄉出來打丁的相貌英俊的農村中年男性說：我常年在外麵跑，也不是沒有女朋友，每次都是別人看上我，產生感情上的糾葛。我總是克製自己，沒走出過這一步。一旦發生這種事，我就辭了工作，避免發展下去。女人如果喜歡你，而你拒絕了她，她會恨死你，還會報複你。所以我想處理好就走開。我從來不怕事，隻是認為結婚了，就該維持下去。我對這些事看得不重，就想做點事。有些男性將婚外性關係看做一種娛樂項目。這種情況往往得到了妻子的默許，雖然有時這種默許是不得已的。在這種人心目中，夫妻之間是談感情的，情人之間隻有性，不談感情。一位中年男性有活躍的婚外性活動，他強調自己的行為楚一種遊戲，並不願意因此影響到婚姻：我這個人是品嚐型的，男人有的喜歡打麻將，有的喜歡喝酒，我就喜歡這個。我有過100多個女人了，一個加強連。形形色色的，高矮胖痩的，什麼樣的人都有。所以我說我是品嚐型的。可是要有女人想跟我發展感情，我就不願意，我覺得累。她除了我有別的性伴我也不管。我隻想做做遊戲。夫妻還有一張紙（指結婚證），情人連這張紙也沒有，我憑什麼管人家的事。我不願意影響了自己的婚姻關係。我不希望女人纏住我，要我天天陪著她。如果碰到這樣的情人，我就回避了。我對這些女人從來不說愛，我隻說喜歡。我都是事先把話說清楚的，分手之後大家還是朋友。我們再相見時隻是在一起吃吃飯、做做愛而已。這些女人都是和丈夫有隔閡的，關係不好。我和她們沒有大的利害關係，當然也有客戶為了讓我多買她的東西而跟我做的。關係比較好的女人，我也從經濟上幫她，比如她動辻呀、買房呀、買電器呀，我都給她們買。她們都是聰明女人，她們不會主動向我要錢、要東西，但是她們知道我會為她們做什麼。最引人注目的是他妻子的態度。他說：她是聰明人，她全明白，但就是不捅破。有時我的情人從外地路過我家，來住上幾天，她樂樂嗬嗬的，她知道我和哪個女人都不是搞感情，她的“大老婆”的地位動搖不了。我們這是開放的婚姻，搞婚外情，但是不搞婚姻解體，婚姻解體代價就太大了。身體無所謂，感情不轉移就行。我們的關係她認為很正常，有人愛甜，有人愛鹹嘛。我認為我對老婆挺好，我不認為對不起老婆。我和情人做愛就是做遊戲，做好保密工作就行了。他把自己的婚外性關係擋作一、藝術：什麼事都在於安排，這是個藝術。每次我們約會時，我都要求對方當時給她丈夫打個電話，一定要打座機，而不是手機，要確切知道.他在哪裏，他無論開車還是做飛機回來，總會在兩三個小時之後。大多數情況下我們租個房子，倆人不同的時間進去，不同的時間出來。所以我常在水邊走，從沒濕過輊，從來沒被抓到過。他這樣感受時代和性規範的變化：在我年輕的那個時代，一個男人娶的不是處女就很難看。現在呢，老婆跟別人跑了，他還要槍回來。我老婆對我說：你們男人都是壞男人。我說：你們女人要都是銅牆鐵壁，也就沒有壞男人了。現在有的男人拿自行車送老婆去夜總會。有的是下崗了，沒辦法；也有的是他自己不行，滿足不了女人。過去離婚是件難看的事，人們見麵都要問你：是什麼原因離婚呀？現在就沒人管了。雖然他自己可以有很多的女人，傴是他不能容忍自己的妻子有別的男人。這是一種公開申明的雙重標準，公開申明的不平等。他說：我接受不了女人和別的男人。她隻要有一次，我就不要她了。因為我是那個時代的人嘛。她也知道我跟她一離婚，馬上可以找到二三十歲的大閨女，所以她也不鬧。在這一夫妻地位的不平等以一種赤裸裸的形式表現出來，它是公開申明的，是雙方認町的，並旦可以絲亳不影響婚姻的質量。結合在這一婚姻中的男女就按照這個雙重標準維係著他們的婚姻。但是這位男士也談到了現在新出現的一批有經濟實力的女人，認為她們可以不受這個雙重標準的約束：現在你有錢，她也有錢，她不怕你了。她房子也有，錢也有，你甩她，她還甩了你呢。如果她是有錢的，我什麼也沒有，我也就隻能忍著點了。在這裏，原則是一樣赤裸裸的：它完全是經濟實力的較量。經濟上占優的一方，在性權利上就占優，跟性別無關。他也說：我認為夫妻是利益的結合，是感情結合的大少了。80%的家庭都是利益的結合。他這樣講到許多嫁給有房子的老頭的中年女性：她們也想開了，不一定非得要房子的產權。結婚前就說清楚：這房子我現在和老頭住，老頭死了我還得住，我死了房子還歸老頭的兒子。人都死了，還管身後的事情幹什麼。對於婚外性關係，他完全沒有愧疚感。由於妻子的默許，他反倒生出一種敢做敢當的坦率。他說：有些人是敢做不敢承認。我就敢承認。我各種各樣的性活動都搞過：我玩過四個人的；我一個人和兩個女人的；我們兩個男人和一個女人的；我都玩過。我和一個玩交換情人的說過：14歲以上，隻要對方承認不是強奸就沒事，我相信人分三六九等，有的人就能提前進入現代社會。他也有自己的一些行為準則，例如：寧穿朋友衣，不睡朋友妻。所以我的原則是，做情人可以，但是她的丈夫不能是我的好朋友才行，是一般朋友才行。有些女人的父母都知道我們的關係，幫我一起瞞著她丈夫。有的女人我多年不見，失去了聯係，我愣能從她父母那兒找到她的聯係辦法。人的關係就像一石投水，水紋是一圈一圈的。出了五服就沒事了。我的那些情人中，有90%我沒見過她丈夫。根據杜蕾斯調杏，全世界有22%的人承認有過婚外情。土耳其人有過婚外情的比例最高（58%）根據大量過往的社會學調查，終生至少發生過一次婚外性關係的比例一般在40上下。這是一個比較可信的數據。中國在20世紀50年代至70年代，由於單位管束嚴厲，對婚外性關係一討發現會有行政處分，估計在這段時間婚外性關係會比40低得多。我的一項北京市隨機抽樣凋查顯示婚外情的發生率隻有6.40但是隨著單位製的改變，私人經濟在全部經濟中所占比重的加大，行政力量對婚外性關係的管束逐漸鬆弛，婚外性關係在中國有上升趨勢。婚前貞節和婚姻貞操所占比例的下降已成無可挽回之勢。五、性道德的變遷世界上不同的文化和不同的時代有不同的性道德，高度概括起來卻隻有兩大家：反性的道德觀與褒性的道德觀。反性道德觀的淵源在於禁欲主義。禁欲主義的源頭町以追溯到希臘人澤諾。他在公元前315年創立的禁欲主義認為：通過壓抑情緒波動，不計較個人享樂與痛苦，用忍耐所獲得的貞潔是最高的善行，最完美的事業。基督教的禁欲主義思想家認為：肉體是內心罪惡的證據；女人的全身和男人的腰部以下都是魔鬼的傑作；性欲的滿足是“俯身試毒”；婚姻則是“生命的玷汙和腐蝕”；性交是令人作嘔的；是汙穢而墮落的；是不體麵的，是不潔的，是可恥的，是一種玷汙。在基督教、佛教的教義中也都可以找到禁欲主義的反性的成分。在基督教未產生以前，人們並不特別反性。在原始宗教中，原有褒性的成分，例如生殖器崇拜等信仰。後來，由於基督教和佛教的流行，反性的成分戰勝了褒性的成分，禁欲主義成為宗教的主流。禁欲主義的流行有時間、地域和文化的區別：在拉丁的歐洲，性自由並沒有像盎格魯一撒克遜國家那樣遭到無情排斥和扼殺。因此，精神分析學家對英國人的精神狀態特別感興趣，稱之為“盎格魯一撒克遜神經症”。英國人之所以在一切人中首先激起精神分析學家的好奇心，既因為他們的保守主義，又因為他們的同質性。在英國人中，可以看到高度發展的端莊，或不如說是假裝正經，這一點似乎在維多利亞時代的人那裏達到了頂點。此外，還有人認為，北美社會的清教傳統和反性政策可能比舊世界的盎格魯一撒克遜人更僵硬。禁欲主義社會氛圍的後果是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。在英國的維多利亞時代，女性被劃分為兩大陣營：一個是受人尊重並準備結婚的淑女的陣營；另一個是“壞女人”的陣營，由女仆和工人階級女性組成。第一個陣營是貞潔而非性的；第二個陣營有性而不貞潔。在那個時代，對女性的生理特征有極多的言語禁忌。一些遊記中有這樣的記載：在當時，為了避免引起淫穢的聯想，就連某些鋼琴的腿也用粗布遮蓋了起來；吃雞時不能說“腿”或“胸”，隻能說“黑肉”或“白肉”；懷孕要說是“處於一種有趣的狀態”；女病人在醫生的診室甲不能脫衣就診，隻能在醫生準備好的一個人體模塑上指出她們感到疼痛的部位。有些狂熱的禁欲主義者竟然反對預防梅毐，或對有效地治療這種疾病的前景感到憂慮，因為他們擔心這樣做會造成更大的性自由。就像現在有人以為艾滋病是對同性戀的懲罰那樣，過去也有人相信梅毒是對性肖由的懲罰。其實，一種疾病就是一種疾病，它肯定不會是上帝對某些人的刻怠懲罰。如果是那樣的，上帝就要為人類的許多痛苦和死亡負責。上帝是不會樂意負這個責任的，人幾乎是世界上絕無僅有的能夠作自殺件選擇的動物。即使某些事有百害而無一利，還是有人會去做。有人願意得梅毐，有人願意搞同性戀，有人願意有很多性仲有人願意自殺。與其徒勞無功地絮叨某種疾病是對某種人的懲罰，不如讓那些想得病的人得病，給那些願意治病的人治病。除了宗教右派之外，女性主義的一個流派也持反性態度，但它不是像宗教那樣從道德角度的反性，而是從兩性關係角度的反性，其代表人物是德沃金。她提出：性是表達統治、仇恨和憤怒的，而不是表達感情的。這種觀點認為男女兩性之間的異性戀關係本身就是一種壓迫的關係，應當予以抵製。在東方聞家，還有一種世俗的禁欲主義。在西方人的心目中，禁欲主義隻是基督教文化的傳統，而東方文化對性能采取一種較為自然的態度。例如，在古埃及，性被看成快樂之源，社會上的性禁忌很少，人們對性安之若素，毫無驚恐之感。印度《愛經》產生於公元35壯紀。代近東文明都很能欣賞人類的性活動。在東方的日本和中國，也有大量坦率描繪性活動的書籍繪畫，人們對性較少有罪惡感。東方人在西方人看來是一些“正常而又幸福的人”。道教認為性不僅有益於生殖，還有益於獲得精神上的成民與和諧。這種情況在近現代看來已有了很大變化，轉變的方向相反：西方向性解放的方向轉變；而中聞這樣的東方國家卻向禁欲主義的方向轉變。當然，中國的禁欲主義並無宗教色彩，而是一種世俗的出於意識形態純潔化意圖的禁欲主義。在西方國家，有史家以20世紀20年代畫線，認為在此前後人們的性態度發生了戲劇性的轉變。在第一次世界大戰之後的一段時間內，人們從對性的絕門不談突然轉變為對性