戴高樂將軍曾經說過一句話：“真正的領袖人物要幽居，偉大和超脫，要神秘，有時則要沉默寡言。”
無獨有偶，在戴高樂之前也就是幾百年之前，我國明朝呂坤在《呻吟語》中曾經總結聖人的處世經驗說過這樣一句話：獨處看不破，忽處看不破，勞倦時看不破，急遽倉猝時看不破，驚擾驟感時看不破，重大獨當時看不破，吾必以為聖人。
在這裏所說的聖人，是一個有懸念的人而已。我們也許做不了聖人，然而我們卻可以做“部分的聖人”——一個有懸念的人。為此，首先要求我們在必要時一定要學會免開尊口。
例如，在交際的過程中，一定不要問對方“你是做哪一行的”，直奔主題而去，這樣，才能顯示出我們的風範。我們可以在交談中去求證這個問題的答案，隻不過千萬不要說出這幾個字。否則的話，對方馬上會把我們看做是急功近利的淘金者，或者從來都沒有享受過自由和優裕生活的小角色。
現實生活中，是是非非的人情世故，大部分人都在說話中演繹著。這個世界上每個人都有弱點和缺點，然而這些弱點和缺點，一旦從別人的嘴裏說出來的時候，就很快成了一個人的短處和隱私。這也是人際交往中的大忌。
人與人之間的關係是非常複雜的，局外人也往往難以真正知道事情的真相，即使知道一些皮毛，也並非可靠，何況另外還有許多隱衷非外人所知？
所以說，我們對任何問題都不宜憑主觀猜測去亂說，更不可因片麵的觀察就在背後評論別人，除非這是一個好的評語。把一個人說得天花亂墜，假如對方恰巧不認可這個人，那麼聽了以後不是以為我們別有用心，和這個人穿一條褲子，就是認為我們幼稚無知。而把一個人說得一無是處，而對方偏偏就是那個人的朋友，那麼就會惹下大麻煩的，甚至會被人認為是道德問題。
古人教導我們：守口如瓶，防意如城，也就是告訴大家在說話時一定要小心謹慎。可是要我們事事、回回緘口不言顯然是做不到的，那就唯有小心謹慎而已。這也是對自己的安全和品行的一種自我保護。
在社會上有些人唯恐天下不亂，每一天都在興風作浪，把別人的短處和隱私，把人際間的是是非非編排得有聲有色，誇大其詞地逢人就說，不知由此種下了多少怨恨的種子。假如遇到這樣的人說某某人的短處時，我們唯一的辦法是聽了就算，像別人告訴我們的秘密一樣，三緘其口，不可做傳聲筒，並且不要深信這片麵之詞，更不必記在心上。如果貿然把聽到的片麵之言宣揚出去，十有八九是顛倒是非、混淆黑白。說出的話就像潑出去的水，再也收不回來。當我們明白自己說錯時，難道我們還能把話從別人的耳朵裏掏出來嗎？
其實，每一個人都有許多的秘密，或許我們會一時衝動去找人傾訴一番。然而，這樣做的結果，很有可能會把自己的秘密泄露出去，而自取其辱，自找倒黴。世界是複雜的，我們“拋出一片心”說不定正好落入別人的陷阱。
我們也許以為大丈夫光明磊落，事無不可對人言，何必隻說三分話呢？其實，做人的策略和光明磊落是沒有關聯的，關鍵的是我們要做到問心無愧。
世界上到處都充滿了鬥爭與矛盾，社會上處處都有小人，當然也就充滿了陷阱，君子又防不過小人，說話稍有不慎，便有被套進去任人宰割的危險。
其實說話必須要看清對方是怎樣的一個人，如果對方不是能盡言的人，你說三分真話已經夠多了。
孔子曰：“不得其人而言，謂之失言。”但事無不可對人言，也就是指你所做的事，並不是非要盡情地向別人宣布。成熟的人是不是可以對人言是另一問題，他的隻說“三分話”是不必說、不該說的，更不是不誠實，更不是狡猾。說話本來有三種限製，一是人，二是時，三是地。非其人不必說。非其時，雖得其人，也不必說；得其人，得其時，而非其地，仍是不必說。非其人，你說“三分話”，已是太多；得其人，而非時，你說“三分話”，正給他一個暗示，看看他的反應；得其人，得其時，而非其地，你說“三分話”，正可引起他的注意，如果有必要的話，不妨擇地作長談，這就叫做世故通達。
因此，說“三分話”並不是狡猾和不誠實，而是一種修養。我們說話必須看對方是什麼人，對方不是可以盡言的人，我們說“三分話”，已經很不少了。
一生當中，總有一些話是本不想說而又違心說的，總有一些話是十分想說卻又終於沒說出的。對於每一個人來說，能淋漓酣暢地說出自己想說的話是一種技巧；把想說的話扼死在心底，去說一些言不由衷的話是一種莫大的痛苦。因此，每個人都要學會逢人隻說“三分話”，千萬不要太衝動。
委婉一點，說話不要直來直去
直言直語的說話習慣往往是一個人的致命缺點。一個說話不分場合，不問對象，心裏有什麼就說什麼的人，永遠也不會受人歡迎。這種習慣既遭人算計，又是在自毀前程。所以，我們說話時一定要注意盡量委婉一些。這對我們的事業、生活都更有好處。
小張最近和他的老婆關係相當緊張，前幾天甚至傳出要離婚的消息，本來挺親密的小兩口，怎麼突然之間要離婚呢？原來隻是因為小張在不經意間說出了一句過於真實的話。