多數人都隻讚賞美德而不能照其實行。〔英〕彌爾頓：《複樂園》美德尤如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德，而厄運最能顯露美德也。〔英〕培根：《論困厄》美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。〔英〕培根：《論美》如果在我們履行責任時不存在任何艱難和阻力，那麼美德將會同任何肉體享樂毫無二致。〔英〕托馬斯·威爾遜美德和缺點是近親，就像奧地利人的家族，互相通婚繁衍。〔英〕塞繆爾·巴特勒：《平凡的觀察》如果我們的美德既沒有人承認也沒有人欣賞，那麼，從人性的角度說，它又有什麼必要存在？——既然它帶給我們的隻有傷害。亨利·德·蒙特朗：《筆記》邪惡穿行於充滿欲望的路徑，引誘許多人跟著它走。美德追求一條險峻陡峭的途徑，對人類較少誘惑力，如果別的地方有很多人招呼人們走一條微微傾斜的道路時，美德對他們就更沒有吸引力了。〔德〕貝多芬：《貝多芬語錄》美德與罪惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為。在任何地點，任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們會稱為最有道德的人。〔法〕伏爾泰：《十八世紀法國哲學》美有如夏日的水果，易於腐爛，難於持久並且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時代，愧悔的老年時代。可是，無疑地，假如美落在人身上落的得當的話，它是使美德更為光輝，而惡德更加赧顏的。〔英〕培根：《論美》沒有一個善良的靈魂就沒有美德可言，從每一樣事物都可以發現到這樣的靈魂——人們無需逃避它。〔德〕貝多芬：《貝多芬語錄》人的美德的榮譽比他財富的榮譽不知大多少倍。古今多少帝王公侯，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們隻想用莊園和財富留名後世。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是豪富呢？〔意〕達·芬奇：《論繪畫》我們的美德和缺點是一對親密夫妻，生下來的孩子既像父親也像母親。〔英〕哈利法克斯：《道德思想及見解》美德如此值得嘉許，以至邪惡之徒出於私利也想做好事。〔法〕沃維納格：《格言集》有些缺點比美德更能清楚地證明一個人的優秀品格。〔法〕雷斯紅衣主教：《回憶錄》他以美德贖解了自己的罪惡。他應該得到更多的讚美而不隻是原諒。〔英〕瓊森：《發現》人們若看見美德穿著襤樓的衣衫，就會鄙視它。〔英〕富勒：《至理名言》在一切美德中，正義是最有助於人類的共同福利的。〔法〕盧梭：《愛彌兒》嚴守他人隱秘給人帶來樂趣，它使這種行為成為不難實現的美德。〔法〕莫洛亞：《藝術和生活》美德在於行為的動機而不是結果。一個人如果出於害怕落入地獄，遭受永恒的折磨才為人類的幸福而勞作，那麼，就這一動機而言，他同樣無權享有美德這一稱號。〔英〕雪萊：《道德沉思錄》在許多美德中，我認為“感激”是最值得稱道的反過來說，忘恩負義便是頂卑鄙的行為。〔意〕卜伽丘：《十日談》美德本身也需要限製。〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》美德帶來名譽，名譽則帶來虛榮。〔英〕托馬斯·富勒：《格言集》美德雖身著襤褸，卻能使我溫暖。〔英〕德萊登：《仿賀拉斯》血統是從上代傳襲的，美德是自己培養的，美德有本身的價值，血統隻是借光。〔西班牙〕塞萬提斯：《堂吉訶德》一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜，有了這種美德我們會其樂無窮。〔西班牙〕加爾多斯：《瑪利亞·奈拉》美德的反麵——惡，更清楚地告訴我們美德是什麼。〔古羅馬〕昆體良：《演說術原理》幸運所需要的美德是節製，而逆境所需要的美德是堅忍，後者比前者更為難能可貴。〔英〕培根：《論逆境》悔恨和愛心是兩種美德，它們該能引起其它所有的美德。〔法〕巴爾紮克：《鄉村醫生》當你以愛鄰為樂的時候，它就不是美德了。〔黎〕紀伯倫：《沙與沫》美德隻賜給那些對它有信心的人們快樂和幸福，而不賜給對它抱持嚴謹之懷疑態度的高尚之士。〔德〕尼采：《快樂的科學》良好的友伴和有益的交談是美德的源泉。〔英〕沃爾頓：《高明的垂釣者》美德是一種中間狀態，它介於過度與不足這兩種壞事之間。〔古希臘〕亞裏士多德：《尼可馬克倫理學》美德是一種違背意誌的行為，這也許可以作為美德的定義。佚名：《角色與觀察》要讓每個人具有相同的美德是不可能的，但讓每個人同樣善良正直卻是可能的。佚名：《角色與觀察》每一種缺點都或多或少地假扮成美德，每一種缺點都從這種偽裝的相似中得到好處。〔法〕拉布呂耶爾：《品格論》美德被弄得如此空泛虛無，它已成了空洞之論的代名詞。〔英〕塞繆爾·巴特勒：《平凡的觀察》美德似乎是一種心靈的健康，美和堅強有力，而邪惡則似乎是心靈的一種疾病，醜和軟弱無力。〔希臘〕柏拉圖：《理想國》我如果以美德為貴，我就不必羨慕人家有福，歎恨自己不幸。〔西班牙〕塞萬提斯：《堂吉訶德》美德和缺點都具有一種不可思議的性質：擁有得越多，你會以為自己具備得越少。佚名：《角色與觀察》美德乃是一種和諧。〔古希臘〕畢達哥拉斯：《古希臘羅馬哲學》美德的反麵——惡，更清楚地告訴我們美德是什麼。〔古羅馬〕昆體良：《演說術原理》一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》什麼是美德？恩惠施於同胞。〔法〕伏爾泰：《哲學辭典》美德不是裝飾品，而是美好心靈的表現形式。〔法〕紀德：《窄門》美德即是靈魂的健康。〔德〕尼采：《快樂的科學》美德是智力最高的證明。〔美〕約翰森：《談談傳奇》愉快的生活是不能與各種美德分開的。〔古希臘〕伊壁鳩魯：《致美諾寇的信》人的美德的榮譽比他財富的榮譽不知大多少倍。〔意〕達·芬奇：《論繪畫》美德的道路窄而險，罪惡道路寬而平，可是兩條路止境不同：走後一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。〔西班牙〕塞萬提斯：《堂吉訶德》正派是男人對女人最珍視的美德。〔西班牙〕萊格雷西亞：《瑪芘》一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜，有了這種美德我們會其樂無窮。〔西班牙〕加爾多斯：《瑪利亞·奈拉》生命短促，隻有美德能將它留傳到遼遠的後世。〔英〕莎士比亞：《莎士比亞戲劇集》美德帶來名譽，名譽則帶來虛榮。〔英〕托馬斯·富勒：《格言集》由惡德而來的快樂，在快樂之中仍能傷害我們；由美德而來的痛苦，在痛苦之中仍能安慰我們。〔英〕哥爾頓：《拉康》不管一個人容貌多醜，當他因美德和才智而聞名時，他決不會顯得醜陋，即使醜陋也不會給人留下任何壞印象。〔法〕拉布呂耶爾：《品格論·論見解》美德與罪惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為。〔法〕伏爾泰：《形而上學論》沒有美德就毫無真正的幸福可言。〔法〕盧梭：《懺悔錄》美德如此值得嘉許，以至邪惡之徒出於私利也想做好事。〔法〕沃夫納格：《思考和格言》血統是從上代傳襲的，美德是自己培養的。美德有本身的價值，血統隻是借光。〔西班牙〕塞萬提斯：《堂吉訶德》美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。〔英〕弗·培根：《人生論·論美》一個有崇高美德的人，他的美德愈多，別人對他的嫉妒將愈少。因為他們的幸福來自他們的苦功。它是應得的。〔英〕弗·培根：《人生論·論嫉妒》美德不是遠離罪惡或回避道德危險，美德是一種活生生的、獨立的事物，就像是痛苦或是一種特殊的氣味。〔英〕切斯特頓：《巨大的瑣事》任何惡德的外表也都附有若幹美德的標誌。〔英〕莎士比亞：《莎士比亞戲劇集》美德和缺點是近親，就像奧地利人的家族，互相通婚繁衍。〔英〕塞繆爾·巴特勒：《平凡的觀察》我們的美德和缺點是一對親密夫妻，生下的孩子既像父親也像母親。〔英〕哈利法克斯：《道德思想及見解》沒有人對別人秘而不宣的美德說長道短。〔英〕羅素：《論教育》有些美德就像是感覺，沒有這種感覺的人既無法看見也無法理解。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》
真理和美德是藝術的兩個密友。〔法〕狄德羅：《論美》揭示出人類的天性的是弱點，而顯示出個人特色的則是優點。人人都有共同的缺點和不幸。而美德則各個不同。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》美德隻賜給那些對它有信心的人們快樂和幸福，而不賜給對它抱持嚴謹之懷疑態度的高尚之士。〔德〕尼采：《快樂的科學》勝利是暫時的，而美德即將千古流芳。〔俄〕普希金：《給A·別斯杜熱夫的信》“睿智”洞悉下一步該做的事，“美德”立刻做下一步該做的事。〔美〕焦爾孰：《絕望的哲學》幸運所需要的美德是節製，而逆境所需要的美德是堅忍，後者比前者更為難能。〔英〕弗·培根：《人生論·論逆境》人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會散發出最濃鬱的芳香。〔英〕弗·培根：《人生論·論逆境》悔恨和愛情是兩種美德，它們該能引起其他所有的美德。〔法〕巴爾紮克：《鄉村醫生》最高的聖德便是為旁人著想。〔法〕雨果：《悲慘世界》始終不渝地忠實於自己和別人，就能具備最偉大才華的最高貴品質。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》甘居下位不算美德。能往下降才是美德。承認低於我們的事物高於我們，也是一種美德。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》一切的美德都包含在自我信賴裏。〔美〕愛默生：《美國的哲人》人們總以為隻有公開的行動才能傳送出各自的美德和缺點，卻不了解美德和缺點每時每刻都在透出自己的氣息。〔美〕愛默生：《論文集》貧而無諂，富而無驕。〔中〕《論語·學而》對於美德，我們僅止於認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為善良之人。〔古希臘〕亞裏士多德：《經營66妙方》從惡德的逃避便是美德之始。〔古羅馬〕賀拉斯：《抒情詩》美德帶來榮譽，榮譽帶來虛榮。〔英〕富勒《至理名言》沒有虛榮心作伴，美德就不能有這般長久。〔法〕拉羅什福科《箴言錄》最高的美德總是與法律相抵觸的。〔美〕愛默生《處世之道》我們的美德往往隻是披著偽裝的罪惡。〔法〕拉羅什福科《箴言錄》美德受人稱頌，但遭人厭棄。人們逃避開它，因為它是冰冷的，而在這個世界上你必須讓自己的腳保持溫暖。〔法〕狄德羅《拉摩的侄兒》美德唯有對能讚賞它的人來說才是美德。〔印〕《五卷書》道德道德是一種在行為中造成正確選擇的習慣，並且，這種選擇乃是一種合理的欲望。〔古希臘〕亞裏士多德：《倫理學》道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶入於旁人的思想、行為或人格中存在的美。〔英〕雪萊：《詩辨》道德之追求並不出於追求者的利害計較或自愛，不出於他自己利益的任何動機。〔英〕赫胥黎：《論道德上的善與惡觀念的起源》道德是真理之花。〔法〕雨果：《悲慘世界》道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。〔德〕費希特：《費希特講演全集》道德不是良心的可卑的機謀，而是鬥爭和艱難，激情和痛苦。〔德〕托馬斯·曼：《沉重的時刻》忠實於崇高的理想，這是個人道德發展的頂點。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《家長教育學》真正的道德心是為完善我們的生命而被授予的。因而懷有道德心的人，自然有一股洗滌人們心靈的力量。〔日〕武者小路實篤：《人生論》道德就是適應社會生活的要求之社會的本能。〔中〕李大釗：《物質變動與道德變動》道德為人類之最高精神作用，維係群益之最大利器，順進化之潮流，革故更新之則可，根本取消之則不可也。〔中〕陳獨秀：《答淮山逸民》凡是那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事來的人，方可算得最可尊崇的人。〔英〕喬叟：《喬叟文集》如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培養好的社會公民的。〔英〕弗·培根：《人生論·論習慣》道德與智慧是實現真正的幸福與自由，所以是不可少的。〔英〕雪萊：《告愛爾蘭人民書》如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。〔法〕狄德羅：《論戲劇藝術》人類的生活對於德，正像對於才一樣，無疑是一個最終的考驗，一個更為美好的世界都需要它們。〔法〕巴爾紮克：《鄉村醫生》普遍的道德是社會的基礎，普遍的良心是法律的基礎。〔法〕雨果：《九三年》犯罪的人能夠被一個有道德的人指揮就覺得減輕了自己的罪戾。〔法〕雨果：《九三年》隻有道德，和能具道德的人格才是有尊嚴的。〔德〕康德：《倫理學的形而上學的基本原理》沒有道德的上帝是可怕的。〔德〕康德：《實踐理性批判》道德的營養不良和精神的中毒對人的心靈的危害，正如身體的營養不良對於身體健康的危害一樣。〔瑞士〕蒙台梭利：《兒童教育》人類最重要的努力莫過於在我們的行動中力求維護道德準則。〔德〕愛因斯坦：《愛因斯坦·談人生》有德則樂，樂則能久。〔中〕左丘明：《左傳·襄公二十四年》富潤屋、德潤身，心廣體胖。〔中〕《禮記·大學》人之情，心服於德不服於力。〔中〕《文子·符言》恩深必報，德盛必崇。〔中〕柳宗元：《為耆老等請複尊號表》有德之士，如夏日之蔭、冬日之爐，不求親人而人自親之。〔中〕莊元臣：《叔直子·夕編》道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。〔中〕馮遠征：《甜蜜的事業，自豪的感情》不要隻迷信力量，而更要承認道德，因為道德才是左右人類幸福，決定人類苦樂的關鍵。〔法〕羅曼·羅蘭：《羅蘭小語》應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》我相信世界上有比軍隊和核彈更強大的力量，這就是善良、道德和人道的力量。〔美〕波林格：《決不讓戰爭發生》應該不是由於懼怕，而是由於義務，不做有罪的事。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》如果你的道德觀令你消沉，那它們就一定是錯誤的道德觀。〔英〕斯蒂文生：《越過平原》適用於道德經驗的東西，必然在更高的程度上也適用於美的現象。〔德〕席勒：《美育書簡》人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔淨的。〔俄〕契訶夫：《回憶契訶夫》無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。〔中〕孟軻：《孟子·公孫醜上》君子腳跟沒亂行，不是規矩是準繩。〔中〕呂坤：《續小兒語》古今之社會不同，古今之道德自異。〔中〕李大釗：《自然的倫理觀與孔子》用鼓勵和潔明的言語來造就一個人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》智力的和道德的能力也和肌肉的能力一樣，是隻有經過使用才會得到進展的。〔英〕密爾：《論自由》道德習慣的教育不需要某些專門的手段或方法。這種教育就存在於集體的相互關係的實質之中。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《公民的誕生》革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的鬥爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。〔越南〕胡誌明：《為了獨立，為了社會主義》樹德莫如滋，去疾莫如盡。〔中〕左丘明：《左傳·哀公元年》砍樹之長，必先始生時刪其繁枝；欲德之盛，必先始學時去夫外好。〔中〕王守仁：《傳習錄》耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的批石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。〔中〕洪應明《菜根譚》不正當的獲利給道德帶來損害。〔古希臘〕德謨克利特《著作殘篇》一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能勝任的事情。〔法〕拿破侖：《拿破侖傳》不要把痰吐在井裏，哪天你口渴的時候，也要上井邊來喝水的。〔俄〕克雷洛夫《克雷洛夫寓言·獅子和老鼠》人們的缺德常常是出於無聊。〔蘇〕高爾基《二十六個和一個》敗壞道德的東西是愚蠢、貧窮和醜惡的生活！〔挪威〕易卜生《人民公敵》沒有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他還覺得是道德應有的代價。〔中〕錢鍾書《談教訓》正直