《坡公誌林》以武王非聖人，且謂孔子曰：大哉，堯舜禹無間然。蓋不足於湯武，曰：《武》盡美矣，未盡善也。又曰：三分天下，服事殷，可謂至德。夷齊謂武王為弑君。夫子予之，其罪武王甚矣。周公作《無逸》，上不及湯，下不及武王，亦有以哉！坡公藉是立萬世訓則可，所取證據則非也。子曰：湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。使夫子以放桀罪湯，則伊尹不仁之尤者，何以取之？《堯曰》載二帝三王之道，皆孔子所常言。自三聖及湯武曆述昭告之辭，有《湯誓》所不載者，複摭《泰誓》、《武成》語以頌美之，可見堯舜谘命、湯武誓師同歸一道，夫子得邦家，猶是也。衛公孫朝問仲尼，學於賜，賜以文武之道為答。蓋夫子平日以此自任，門弟子之所熟聞，未始有文武之別。其言三分事殷，蓋明周家之應天順人，出於不得已耳。其說《武》盡美矣，未盡善也，則傳注之訛。《樂記》載孔子與賓牟賈言《武》之聲淫及商，對曰：非《武》音，有司失其傳也。若非失傳，武王之誌荒矣。夫子謂萇弘亦有是言，賓牟賈卻間《武》遲之又久，子曰：樂，象成者也。總幹山立，武王之事也，發揚蹈厲，太公之誌也。《武亂》皆坐周公之治也，以及周道四達，禮樂交通，無非稱美武王之德業。夫子特謂《韶》樂美矣，而音聲不失，又為盡善。《武》樂固美，而音聲失傳，未為盡善。使有慚德而象之武，豈得為盡美耶？夫子稱夷齊，蓋以二子棄其國封與不食周粟而死。視景公有馬千駟，貧富不同，而民之所稱則在此，不在彼。它日言不降其誌，不辱其身，必終之以我則異於是，無可無不可。因夫子予夷齊便謂加罪於武王，可乎？周公之作《無逸》，大抵以享國之久長為言，中宗七十五年，高宗五十九年，祖甲三十三年，文王五十年，皆享國之久者。成湯即天子位止十三年，武王在位止十一年，所以終篇不及湯武。公之告君以成湯受命，則伊尹格於皇天，武王誕將天威，惟四人昭武王冒，丕單稱德。言伊尹四人之功，則湯武可知。《立政》之告嗣王：及成湯丕帝命，武王率惟敉功，不敢替厥義德。且欲揚武王之大烈，周公之告成王果不及湯武乎？興滅國，繼絕世，此天下所以歸心。坡公乃以立武庚非武王本意，謂武庚之必叛，不待知者而後知。複引棄父事仇為證，如此則舜之殛鯀用禹，亦有可議者矣。