是乘則清淨 佛道無有上
普柔音勇猛 今所興問斯
此乘無想念 清淨離調戲
普軟音勇猛 今所興問斯
普軟音所問 救濟一切乘
非處無所成 不起亦不滅
一切所谘嗟 此不成道果
世尊為本無 此教則成實
普軟音勇猛 今所興問此
於此離響者 一切聲平等
普軟音所問 因動而有聲
其聲不可獲 法無響無字
普軟音所問 法聲等如風
離形無所立 欲令度響著
阿難且聽是 普音之所問
道正法時身 塗想亦複空
諸佛等正覺 空寂無有相
說設若不說 一切法無住
平等覺無色 道跡之所趣
獲來不還反 此佛所說法
離形遠眾相 如虛空無數
佛道如不著 此為普音聞
過去當來佛 於今亦複然
為現道慧意 未嚐見有塗
不可睹法界 但以音聲耳
分別經本無 此法乃為道
布施度無極 淨戒亦複然
忍辱度無極 此說現佛道
精進度無極 一心亦俱然
智慧度無極 現道之慧明
佛善權方便 神通度彼岸
假聲講佛道 於俗無所著
為現三乘教 宣揚說果聲
導師之所講 隨順察本性
吾興五濁世 知劣懈廢人
故為佛乘者 使人成大聖
吾現四果音 已成無著道
因音謂聲聞 諸法無緣會
所謂眾合會 教皆有所立
現在獲因緣 故說目前法
羅漢謂聲聞 因觀成緣覺
永不起法忍 菩薩之所睹
其空無有想 平等禪不願
三脫之門音 以故說泥洹
不著於往古 來現在亦然
十方之所興 不起無所有
普音今所問 法深妙無量
逮力之至誠 不廢致果想
以專於一乘 不想一切法
故啟問於佛 德果之緣念
此三世平等 空寂而無想
已度一切音 不猗著佛道
猶如有二十 江水之流沙
菩薩數如此 普音之所化
從諸佛聽采 菩薩所修行
三塗適平等 讚揚入大乘
普音誌勇猛 為決除眾網
興著生德果 故問吾道惠
此佛所建立 修願亦如是
遊演三乘等 以濟勤苦患
普音誌勇猛 因為此等造
啟道師講法 示菩薩道行
諸天億百千 處空供養佛
誌好於德果 欲決此猶豫
其四輩比丘 比丘尼居士
想著於德果 故分別令解
普柔是以問 拔除諸疑網
此諸菩薩會 猶欲采此法
阿惟越致遮經持信品
於是世尊說此偈已。賢者阿難前問佛言。唯然大聖。文殊師利今問如來不退轉輪乎。告曰如是。乃當講說不退轉輪耶。佛言。阿難。諸佛世尊因不退轉為應說法。阿難又問。最勝何緣轉持篤信至於緣覺。如來惟顯菩薩法乎。答曰。如此阿難當知。惟暢菩薩經典為上。所以者何。吾身故興五濁世。用懈廢者誌懷羸劣。諸佛當以善權方便。隨時之宜講說經道。少有誌樂微妙之訓多慕卑劣。是以如來善權方便而為現法。開演大乘乃應本要。是以觀心順所發意而救度之。誌若得入調柔安隱。無所造立苦樂得除。誘無從生不起不滅無為之安。漸向大慧一切之智。於是世尊默而不語也
爾時阿難問文殊師利。如來何故默而不言。答曰。俗人少有信此法說。此諸羅漢無數百千心中愕然不解。如來何故說此殊異經教。吾今目睹此四輩人心鬲狐疑。曷因如來演處。持信至於奉法緣覺有礙欲令進達此。無數億諸天龍神鹹共猶豫。何因如來顯敘。菩薩道跡往來不還無著緣覺之道。無量菩薩億百千垓不了。世尊。以菩薩道歎詠執信至於奉法四果緣覺。一切江河川流泉源窒不通行。飛鳥在空不能進退。日月不前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何。此法微妙難解如此。是故如來默然不言。彼時十萬蓮華繞佛室者。一切同聲鹹共勸助。唯然世尊。講不退輪清淨方等經典之要。吾等常從九十二億百千垓佛聞此經慧。於斯佛土弘修是法。時舍利弗複前求哀。惟願大聖演不退輪。吾今後夜與文殊師利俱遊。等至十方無數佛土。聞諸佛世尊說是妙法。於時虛空中八十五億百千垓天自歸請求。欲令如來說不退輪。吾等此土從九十二億百千垓佛谘受此法。賢者阿難複白佛言。惟願加哀說不退輪。何因世尊谘嗟篤信奉法之義至於緣覺。此四輩人靜然無聲。欲聽世尊分別說之。今無央數百千之眾閉結不解。何故世尊。光顯菩薩持信奉法至於緣覺。當決大疑。惟願如來。興隆大哀蠲除所滯。普共證明信此聖道。佛告阿難。如是如來至真等正覺。不釋明證而說經道。阿難白佛。何謂明證。眾祐答曰。明證經籍及諸聽者然後說法。如來法力最明等覺。因其明證而為分別。阿難諦聽。善思念之。今為汝了如來所因。光美菩薩持信奉法至於緣覺。於是阿難與諸大眾受教而聽。佛言。阿難。何因如來讚揚菩薩篤持信乎。於是菩薩開化無量不可計人。使立篤信得睹諸佛。已見大聖不著佛身。色痛癢思想生死識。亦無所慕五陰如空。是謂菩薩執持篤信。又阿難。菩薩信諸法空如來所說等無有異。又阿難。菩薩信成佛慧心自念言。何因致其平夷之智了不見慧之所歸趣。如是等觀謂持篤信。又菩薩不信五欲獲致道力是謂篤信。又菩薩何緣調心分流法施。獨逮如來至真等正覺。其心澹然篤於法施。心懷此念是謂持信。又菩薩一切所有皆能惠施。不惜身命勸助於道。不擇布恩無所矜吝。一切是福勸助於道。等造空觀不見菩薩。如是察正則謂為信。又菩薩篤於佛道而心不荒。好寂寞法攘舍六情。不慕諸種誌於聖軌。其不篤道開化立之。令順佛經勸使興樂。發大道意不得彼心。而無所著等於法界。何謂知等惟言聲矣。等諸四大諸種叵獲。有信所作萬物無常苦空非身。則致此力信聖戒義。而無放逸清淨之禁。定意正受寂滅無為。信一切界悉歸空盡。身等無異是則信根。如此等觀不舍眾生。睹一切人法界同等。則不複見法界所在。所以者何。一切群黎究歸法界。假使篤信諸法如此。是謂持信。又菩薩皆信眾生。諸有欲貪亦不有受。猶空自然。不見眾生之所立居。省視一切蚑行喘息人物之類。悉是泥洹。所以者何。眾生空故審實本無。故見眾生悉為泥洹。令無數人奉信如此。以是菩薩則謂持信。於是佛頌曰
開化無數人 令見無量佛
於彼無所著 是則謂持信
信解一切法 分別皆為空
篤樂如此教 是則謂持信
誌慕於道慧 心常思於彼
吾已當因緣 逮心所誌明
於五樂之欲 未嚐信樂之
以得此信力 是則謂持信
信於奉禁戒 吾何因逮成
興行於法施 猶如佛大聖
彼勇猛之士 心信行布施
誌無所想報 是則謂持信
敢有乞求者 一切等心施
既興無施想 是則謂持信
好樂於惠與 一切無貪垢
皆已向聖道 是則謂持信
蠲除於六情 睹了無所求
以獲得法力 是則謂持信
恭肅向於佛 究竟心鮮潔
常篤於道法 是則謂持信
遠舍於六病 其心無所求
五陰以永除 是則謂持信
若人不如道 勸化令欣樂
不疑於佛法 是則謂持信
若見歡喜者 勸導其道意
自察心不得 是則謂持信
慧平等六衰 法界不差特
於土無所獲 土界言聲耳
心常思終始 若空無吾我
於慧有大力 是則謂持信
好修聖禁戒 清淨無放逸
戒定具足成 是則謂持信
好樂寂然界 眾生亦複然
彼為有至相 是則謂持信
不舍一切人 法界亦如是
計彼眾生種 經界無思議
如法界無異 是信乃為了
以故歎篤信 菩薩無所畏
眾生皆自然 計了無住處
普了明法空 彼處不可得
一切人無為 其群黎亦空
此為寂泥洹 故為一切顯
菩薩若勇猛 解眾生如此
以故得名號 稱揚於持信
行篤法如是 歎之為持信
阿難當持是 分別說亦然
阿難吾因此 遵行道無餘
是法成等覺 菩薩演光明
如是阿難。如來至真等正覺。以此之故歎立菩薩。則為持信。計視此義。善權方便而開導之
阿惟越致遮經奉法品
佛告阿難。如來至真等正覺。何因讚揚菩薩奉持法乎。菩薩於此存於佛道而不退轉。執持覺軌了了分別不越法界。不可思議逮得經籍。所可總持常處不動。誌順法句質一切疑。諸法自然無所猗著。所可總持不有依立。順於總持不專經本。誌常樂聖欽敬道者。於一切法而無所受。以不受行乃為演說法。誌性仁調進止安隱講寂然經。於此持法不猗不舍。一切自然則聖道相。以獲此義未嚐越失其身所行。體常堅住世非有處。何謂菩薩常睹察之。未嚐見此身安諦住。自順正法等於境界不去不來。作是解知。諸佛菩薩所可說法。逮得此籍清淨無垢。見一切法無合無散。睹諸經典忽然不現。所以不見諸法無為。以故不見。以不見法則無所持。知界虛空則演經籍。諸想自然不有調戲。無形清涼離心無心心不可得。設不可得則為道心。而無去來講寂然行。不有言說無所慕求。於法如此無依因者。所以不猗不興法貌。常順經典是菩薩法。而無所著不生泥洹。彼說此義猶如顯致。不慕種姓以獲如此舍諸種姓。逮菩薩行無所得法。於諸往返不去不來。一切諸慧無去來今。執信如是不動不搖不退不舍。奉持諸法不急不緩。是謂持法得菩薩道。既得聖行則無所得。以成如是菩薩大士。名曰奉法。佛於是頌曰
一切諸佛法 未嚐有退轉
奉持經如此 是則為持法
講諸佛佛法 無想不自然
甚深不可得 是則為持法
未嚐毀諸界 法界無思議
以得致彼義 則謂為持法
奉法殷勤愨 諸佛之所行
其心無所著 則謂為持法
所執無進退 一切法自然
眾經無所著 則謂為持法
不立於寂滅 奉持履大跡
以隨順彼典 則謂為持法
道常為法身 慕求微妙說
棄捐於懈怠 是則為持法
聽經則采受 學思而玩習
性仁遊居安 是則為持法
常講澹然義 執經而不著
得致無想行 是則為持法
堅心立於道 明智行無住
於身常無身 彼解深如是
以致於空身 法界則平等
無往亦無來 分別身諸想
諸佛及菩薩 所可講說法
普逮此經典 是則為持法
一切法無為 彼界甚清淨
以奉此經者 是則為持法
廣察一切經 適見便不見
若不見諸法 彼則無所持
是諸界皆空 則為講法界
自然離眾想 無形不調戲
其心舍諸有 誌亦不可得
設不能逮心 此念為最上
所誌無有意 講法寂然義
無言無所著 是心乃為尊
以能奉此法 所興不有著
不猗於諸界 是則為持法
菩薩所奉法 如是應經籍
不依無所舉 示現無有造
如是行善訓 順彼諸種姓
以得是義者 故讚揚種姓
以殖於此姓 謂為菩薩義
能順此總持 是則為持法