伊川先生上疏曰：「夫鍾怒而擊之則武，悲而擊之則哀。」誠意之感而入也。告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嚐敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？
伊川《答人示奏稿書》雲：觀公之意，專以畏亂為主。頤欲公以愛民為先，力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂可也。不惟告君之體當如是，事勢亦宜爾。公方求財以活人，祈之以仁愛，則當輕財而重民。懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘民則得天下。後世以兵製民，以財聚眾，聚財者能守，保民者為迂。惟當以誠意感動，覬其有不忍之心而已。
明道為邑，及民之事，多眾人所謂法所拘者，然為之未嚐大戾於法，眾亦不甚駭。謂之得伸其誌則不可，求小補，則過今之為政者遠矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠為之，不容而後去，又何嫌乎？
明道先生曰：一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡所作事，必謀其始。絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結，明契券之類是也。
《師》之九二，為《師》之主。將專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至，則吉也。
世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳。
《大有》之九三曰：「公用亨於天子，小人弗克。」傳曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用享通於天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公己奉上之道。故曰「小人弗克」也。
人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從。所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故《隨》之初九出門而交則有功也。
《隨》九五之象曰：「孚於嘉吉，位正中也。」傳曰：《隨》以得中為善。《隨》之所防者，過也。蓋心所說隨，則不知其過矣。
《坎》之六四曰：「樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。」傳曰：此言人臣以忠信善道，結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。通者明處也，當就其明處而告之，求信則易也。故曰：「納約自牖。」能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤，而溫厚明辨者，其說多行。非唯告於君者如此，為教者亦然。夫教必因人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。
《恒》之初六曰：「浚恒貞凶。」象曰：「浚恒之凶，始求深也。」傳曰：初六居下，而四為正應。四以剛居高，又為二三所隔，應初之誌，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。世之責望故素，而至悔咎者，皆浚恒者也。
《遯》之九三曰：「係遯，有疾厲，畜臣妾吉。」傳曰：係戀之私恩，懷小人女子之道也，故以畜養臣妾則吉。然君子之待小人，亦不如是也。
《睽》之象曰：「君子以同而異。」傳曰：聖賢之處世在人理之常，莫不大同。於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。
《睽》之初九，當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至眾，若棄絕之，不幾盡天下以仇君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必見惡人，則無咎也。古之聖王，所以能化奸凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絕也。
《睽》之九二，當睽之時，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以感動之，盡力以扶持之。明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意。如是宛轉，以求其合也。遇非枉道逢迎也，巷非邪僻由徑也。故象曰：「遇主於巷，未失道也。」