《損》之九二曰：「弗損益之。」傳曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知「弗損益之」之義也。
《益》之初九曰：「利用為大作，元吉無咎。」象曰：「元吉無咎，下不厚事也。」傳曰：在下者本不當處厚事，厚事，重大之事也，以為在上所任。所以當大事，必能濟大事，而致元吉，乃為無咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。
革而無甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。
《漸》之九三曰：「利禦寇。」傳曰：君子之與小人比也，自守以正。豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義。是以順道相保，禦止其惡也。
《旅》之初六曰：「旅瑣瑣，斯其所取災。」傳曰：誌卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，無所不至。乃其所以致悔辱，取災咎也。
在旅而過剛自高，致困災之道也。
《兌》之上六曰：「引兌。」象曰：「未光也。」傳曰：說既極矣，又引而長之，雖說之之心不已，而事理已過，實無所說。事之盛則有光輝，既極而強引之長，其無意味甚矣，豈有光也？
《中孚》之象曰：「君子以議獄緩死。」傳曰：君子之於議獄，盡其忠而已。於決死，極於惻而已。天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。
事有時而當過，所以從宜。然豈可甚過也？如過恭過哀過儉，大過則不可。所以小過為順乎宜也，能順乎宜，所以大吉。
防小人之道，正己為先。
周公至公不私，進退以道，無利欲之蔽。其處己也，夔夔然存恭畏之心。其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。詩曰：「公孫碩膚，赤舄幾幾。」
采察求訪，使臣之大務。
明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是，如有說，願往複。此天下公理，無彼我。果能明辨，不有益於介甫，則必有益於我。
天祺在司竹常愛用一卒長，及將代，自見其人盜筍皮，遂治之無少貸。罪已正，待之複如初，略不介意。其德量如此。
因論口將言而囁嚅曰：若合開口時，要他頭也須開口。須是「聽其言也厲」。
須是就事上學。《蠱》：「振民育德。」然有所知後，方能如此。何必讀書然後為學？
先生見一學者忙迫，問其故，曰：「欲了幾處人事。」曰：「某非不願周旋人事者，曷嚐似賢急迫？」
安定之門人往往知稽古愛民矣，則「於為政者何有」。
門人有曰：「吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告之而人不受，則奈何？」曰：「與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人信矣。」
又曰：「責善之道，要使誠有餘而言不足，則於人有益，而在我者無自辱矣。」
職事不可以巧免。
「居是邦，不非其大夫。」此理最好。
「克勤小物」，最難。
欲當大任，須是篤實。
凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招拂。
居今之時，不安今之法令，非義也。若論為治，不為則已，如複為之，須於今之法度內，處得其當，方為合義。若須更改而後為，則何義之有？
今之監司，多不與州縣一體。監司專欲伺察，州縣專欲掩蔽。不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至於不聽，擇其甚者去一二，使足以警眾可也。
伊川先生曰：人惡多事，或人憫之。世事雖多，盡是人事，人事不教人做，更責誰做？
感慨殺身者易，從容就義者難。
人或勸先生以加禮近貴。先生曰：「何不見責以盡禮，而責之以加禮？禮盡則已，豈有加也？」
或問：「簿，佐令者也。簿所欲為，令或不從，奈何？」曰：「當以誠意動之。今令與簿不和，隻是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則惟恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人？」