文字·文學·哲學
倉頡造字
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載隻有三個人，虞舜、倉頡、項羽。
在倉頡造字以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著曆史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。
倉頡造字
黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓弩、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，身為黃帝史官的倉頡決心創造出一種文字來。
有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現在陝西省雒南縣），臨於玄扈洛邙之水，忽然看見一隻大龜，龜背上麵有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情麼？
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拚湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作“字”。
據說倉頡造字成功後，發生了怪事，那一天白日下粟如雨，晚上聽到鬼哭。下粟如雨是因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什麼要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此不會太平了，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
“倉頡造字”的說法隻是一個傳說。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨創，而是在社會文化發展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產勞動過程中經過觀察自然的事物，並根據所要表達的思想內容而創製出來的。
不過《荀子·解蔽篇》中說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”“壹”指正道，也就是正確的規律。荀子認為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規律從而整理了文字的專家。因此，一般認為，在漢字從原始的文字過渡到較為規範的文字的過程中，他起到了獨特的作用。由此推斷，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，應該是存在的。
漢字的造字法——六書
漢字是中國人在長期的生產勞動過程中逐漸創造的。它的造字是有規律可循的。
關於漢字的造字規律，古代有所謂“六書”的說法。“六書”是周代晚期到漢代時人們分析了周代以前的造字方法而歸納出來的六種條例。漢朝許慎在《說文解字》中提到的“六書”是象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。
象形，就是用線條畫出物體的形狀，使人一看就知道是什麼。如：水、日、月、山。這種用象形的方法造字是漢字最早的造字方法。這種造字法的局限性很大。隨著社會的發展，一些事物根本無“形”可“象”，於是在象形的基礎上，又產生了指事字和會意字。
指事，是在象形的基礎上加上簡單的指示性符號而創造新字的方法。一般是用一兩個抽象符號，或用一個象形符號再加上一個抽象符號來表示一個新的字義。如：上、下、本、末。指事隻是一種輔助性的造字法。因為隻有極少數的意義能用指事的方法表示出來，所以漢字裏的指事字很少。
會意，是把兩個或兩個以上的象形符號拚合起來表示一個新字的造字法。如：從、眾、休、苗。會意字一般都是合體字。它以象形為基礎，但還是滿足不了需要，於是就出現了形聲字。
形聲造字法是用途最廣的一種。是一種用兩個現成的符號，一個表示意義(形旁)，一個表示聲音(聲旁)，合起來表示一個新字的造字法。漢字大部分是形聲字，其主要類型有：左形右聲：鬆、情、描。右形左聲：領、戰、期。上形下聲：宇、花、籬。下形上聲：想、裘、梨。內形外聲：問、辯、聞。外形內聲：裹、圍、府。
上麵六種方式可以概括為左右、上下、內外三種相互關係，其中以左形右聲最為普遍。形聲有表音成分，因而不同於象形、指事和會意。形聲的結構相當簡單清楚，直到今天，還可以用形聲方法造出許多新字。
此外，“六書”所說的造字法還有假借和轉注。假借是借用已有的字來代替要造的字，也就是賦予舊字以新義，成為一個新字的造字方法。如“西”字本是一個會意字，表示鳥在巢上之意，後來有了“棲”，就把“西”字借為表示方向的字了。轉注就是兩個或兩個以上的字，具有同樣的形旁，它們的意義可以互相注釋。如“老”和“考”；“會”和“合”。
押韻
唐玄宗時，節度使安祿山舉兵造反，獨霸一方，自封為皇。
安祿山喜歡作詩，有一次，他寄了一盒櫻桃給兒子懷王慶緒，並作了一首詩：櫻桃一籃子，半青一半黃，一半與懷王，一半與周贄。
下臣提意見說：“大作寫得高妙，但如果能改為‘一半與周贄，一半與懷王’，那就押韻了。”安祿山發怒說：“混帳!我兒怎能排在周贄之後?”
這則小品載在明朝筆記小說《五雜俎》中，它反映了安祿山的專橫跋扈，說明了遣詞造句，特別是押韻在詩文中的重要性。
押韻又叫合轍。合轍是押韻的通俗說法，比喻用韻好像車輪寬度同轍跡完全一樣。所謂押韻是在兩個或兩個以上句子中，有的句子或所有句子按照一定規律使最後一字的韻母相同或相近。例如：欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑酒祭雄傑，揚眉劍出鞘。
這樣用近似的樂音在不同句子的同一位置上反複出現，可以使句子顯得音調和諧，抑揚頓挫，易說、易唱、易記。在詩歌、戲曲、曲藝唱詞和兒歌中用韻，能從語言上增強藝術效果。
在我國古代詩歌創作中，押韻有悠久傳統，但舊詩韻脫離口語較遠。我們現在說的押韻，是指根據普通話的語音來押韻的。十八韻就是根據現代北京語音的音係把同韻可以相押的字歸納成的十八類，這可以作為押韻的依據。普通話韻母和十八韻有對應關係，要把韻押得恰到好處，必須學好普通話。
押韻的目的是為了更好地表現思想內容，因此，用韻必須服從內容，不能為了湊韻而損害內容。押韻時，還要注意語言規範化，韻腳要用得貼切自然，不能生拚硬湊，亂用詞語。
古樂府
樂府最初始於秦代，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立一種名為“樂府”的機構，其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。
後來，人們就把這一機構收集並製譜的詩歌，稱為樂府詩，或者簡稱樂府。唐代以後，即把漢、魏、晉、南北朝的樂府詩稱為古樂府。後代模仿其體製的作品，有時也稱古樂府。