教育·科舉·官製
官學
我國是世界早期人類文明的主要發源地之一，也是教育起源與學校產生較早的國家。據古籍記載，董仲舒認為在五帝時代，我國已有名為“成均”的學校，現在看來隻能視為有關學校萌芽的傳說。我國正式的學校，則產生於奴隸製國家建立之後的夏朝。
夏朝已有庠、序、校三種學校。庠，是養老與教育兼施的機構；序，則有明顯的武士教育的特點；校，已發展成為一種比較完備的軍體性教育機構。
商代的學校除“庠”、“序”之外，又增加了“學”和“瞽宗”。“學”包含了學校教育的基本特征，是學校教育成型的標誌，“瞽宗”，設有專職的教師，是傳授禮樂，造就士子的專門機構。商朝學校已有大學、小學之分，教育內容以宗教和軍事為主，還要進行讀、寫、算的教學。
西周教育集前代之大成，初步具有了學製係統。分國學與鄉學兩類。國學為中央官學，鄉學為地方官學。國學分大學與小學兩級。鄉學按照地方行政區劃設立，隻設一級。西周官學劃分為中央官學與地方官學兩種類型，影響深遠。大學分為五學，即所謂“成均，上庠、辟雍、東序、瞽宗”；五學並舉之規模，在世界教育史居領先地位。
秦朝實施“以吏為師”、“以法為教”的文教政策，造成學校教育的倒退和逆轉。漢武帝時創立太學，標誌著我國封建官學製度的確立。漢代官學分中央官學和地方官學兩大類。中央官學有大學性質的太學，有特殊性質的鴻都門學(相當於文藝專科學院)、四姓小侯學(外戚集團創辦的貴族學校)等。地方官學按行政區劃，分別設立學(郡國設立的，中學性質)、校(道邑設立的，中學性質)、庠(鄉設立的，小學性質)、序(聚設立的，小學性質)，其程度已有高低之分。
我國封建官學製度發展到唐代，達到了相當完備的程度。古代官學不僅依行政所屬可以分為中央官學與地方官學，而且依學校的性質可以分為不同的類別：有專修儒經的學校，如中央官學中的國子學、太學、四門學、廣文館等。有專科學校，如直屬國子監管轄的律學、算學、書學是大學性質的專科學校，太醫署所轄醫學校，太卜署所轄的卜筮學校，司天台所轄的天文、曆數、漏刻學校，太卜寺所轄的獸醫學校等，均屬職官性的專科學校，地方府州大學中，也設立了醫學科，在普通學校中開設自然科學等實用學科的學校，稱為實科學校。在歐洲，直到l7、18世紀資本主義上升時期，才出現這類學校。而我們國家，早於歐洲一千年，在唐朝就創立了實科學校，這是我們民族的驕傲。還有特殊學校，如弘文館，以詳盡圖籍教授學生，崇文館，以經籍圖書教授學生。總之，多種形式辦學，是唐代官學一大特點。
封建官學隨著社會的前進，曲折地發展著。宋朝官學對學生入學資格有所放寬，明朝國子學的教育對象更為擴大。宋代增設武學與畫學，學校類型不斷增加，唐代以後，官學的教學內容不斷增加，南宋到清代，《四書》已成為重要的教材，史學與文學內容也有所增加。
明朝中葉以後，封建製度進入了衰敗沒落階段，封建官學製度則淪為鉗製人民思想的工具，曾遭到明清之際啟蒙思想家與教育家的抨擊。至近代，革命的洪流，終於將封建官學製度送進了曆史博物館，使我國教育進入了新階段——私學
古代私學源遠流長，在原始社會的末期，已見端倪。私學作為一種教育製度，則是在春秋戰國之際興起的。
春秋末期到戰國中期，是私學的初創階段，成就最大的是儒家，其次是墨家。據《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子在我國古代教育發展史上，是承前啟後的偉人。其門生弟子多繼承他開創的事業，私人講學授徒。子夏辦學頗有成就，所培養的弟子田子方、段幹木、吳起等，皆“為王者師”。孟軻所辦私學也盛況空前，“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯。”《墨子·公輸》中，墨子自稱有弟子三百人。墨家私學是一個有組織的團體，其紀律嚴格，弟子為義戰而死，視死如歸。
戰國中期，諸子蜂起，出現百家爭鳴的局麵。諸子之學，大大豐富了我國私學的內容。
縱觀我國古代教育發展的曆史，私學在其發展過程中，就程度而言，可分兩級。蒙養教學與經師講學，前者相當於中、小學，後者相當於大學。就主要形式而言，可分三種：經師講學、蒙養教學和家學傳授。
漢代經師講學之風很盛，東漢更為興旺發達，學生人數遠遠超過太學。兩漢私學門下，有不少著名的大師，馬融、鄭玄等即為最有名者，他們的弟子常有數百上千人。鄭玄是一位極負盛譽的教育家，他在戰亂中，從教20餘年，及門弟子不下數千，著錄弟子萬人。等他死時，“自郡守以下受業者，繚緩赴會千餘人”。黟從鄭玄的生平可見漢代私學之一斑。
隋唐之際官學繁榮，私學也頗發達，隋朝大儒王通，為著名的私人講學者。宋代私人教學極為發達，著名講學者有孫明複、胡安定、張橫渠、程明道、程伊川等人。明清之際，早期啟蒙思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，以救國仁民為宗旨，一邊著書立說，一邊講學授徒。
封建官學製度中，一般不包括蒙養教學，此項教育任務，多由民間私學承擔。漢代蒙學名曰“書館”；其師稱為“書師”。唐代蒙學亦有村校之稱。蒙養教學至宋代日益完備。我國古代通行的蒙學教本為“三、百、千、千”，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。宋元蒙養教學之所，有鄉校，家塾、冬學等名稱，設置普遍，據稱“每一裏巷，須一二所。弦誦之聲，往往相聞”。宋代蒙學十分重視學詩作對。據古籍記載，宋代詩人蘇軾曾測試過一農村蒙學八歲小童孫仲益。蘇軾出題曰：“衡茅稚子璠璵器”，孫仲益立刻對曰：“翰苑仙人錦繡腸”，蘇軾大加讚賞。這一軼事，反映了宋代蒙學學詩作對的水平。
明代蒙學分家塾(私立的)，義學(地方宗族公立的)、社學(官辦與公助結合的)三類。清代蒙學亦分三類：一類稱教館或坐館，這是有錢人聘請教師在家教讀子弟的蒙學；二類稱家塾或私塾，這是教師私人在家教授生徒的蒙學；三類稱義學或義塾，這是地方宗族設置的蒙學。
家學傳授，是古代私學的一種特殊形式。卜筮之術與史學，是最古老的家學傳授內容。後來，百工技藝，無專門傳授之所，則以家傳為主。經學昌盛之後，也成為家學的重要內容。曆代經師，大多都受家學的影響。科學、文學、藝術，在古代也常通過家學傳授相承、發展。
總之，經師講學、蒙養教學、家學傳授，這是我國古代私學的主要形式。
書院
書院是我國封建社會特有的一種教育組織形式。它是以私人創辦為主、積聚大量圖書、教學活動與學術研究相結合的高等教育機構。
書院的名稱始見於唐代，不過那時的書院隻是官方藏書校書和私人讀書治學的場所，還不是真正的教育機關，隻能看作是書院的雛形。
北宋初年，廬山國學，又稱白鹿國庠，由私人讀書治學之所發展為聚徒講學的白鹿洞書院。以白鹿洞書院為起點，各地相繼建立了許多所對後世有重大影響的書院，為書院製度的形成和發展奠定了基礎。宋初有六大著名書院：白鹿洞書院(江西廬山五老峰下)、嶽麓書院(湖南嶽麓山抱黃洞下)、應天府書院(河南商丘縣城西北隅)、嵩陽書院(河南登封縣太室山麓)、石鼓書院(湖南衡陽石鼓山)、茅山書院(江寧府三茅山)。
南宋是書院發展的極盛時期。書院數量之多，規模之大，組織之嚴密和製度之完善都是空前的。據統計，宋代共建書院一百七十三所，其中北宋建三十七所，南宋建達一百三十六所。南宋書院的發達，發軔於朱熹修複白鹿洞書院，他親自為書院確定方針，建立製度，置田建屋，延請名師，充實圖書，並與學生質疑問難。
元代統治者獎勵增設學校和書院，據統計，元代新建書院一百四十三所，興複六十五所，改建十九所，合計二百二十七所。
明代的書院是由衰而興的。明成化(公元1465～1487年)之後，書院才漸興起，至嘉靖年間(公元1522～1566年)達到極盛。據統計，明代書院達一千二百多所，建於嘉靖八年間為最多。對明代書院由衰到興發生重大影響的是王守仁、湛若水等理學大師的講學活動。王守仁既是朝廷重要官員，又是學者，他熱心提倡書院，從四十歲到逝世前，五十五年間無日不授徒，無日不講學，所到之處，必建書院。
清初對書院采取抑製政策，曾規定“不許別創書院”。直到雍正十一年(公元1733年)才令各省在省會各設書院一所，清代書院後來發展到兩千餘所，其數量大大超過前代，不過這時多數書院已和官學無大區別。清代書院分為四種類型：第一類是繼明代書院的餘緒，以講求理學為主；第二類是以博習經史詞章為主；第三類是以考課為主，是科舉的預備場所；第四類是清末出現的學習經史兼習自然科學和工商諸科的書院，這類書院是近代新式學堂的先驅。
光緒二十七年(公元1901年)八月，清廷采納張之洞、劉坤一的建議，將書院改為學堂，於省城的書院改為大學堂，各府廳及直隸州的書院改為中學堂，各州縣書院改為小學堂。
中國古代的書院，不僅對我國封建社會的教育發生過重要影響，而且先後傳至日本、朝鮮、東南亞諸國，至今在這些國家仍有不少書院。
六藝
六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、禦、書、數也。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。”（二）六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。
周代教育貴族子弟的六種科目。“藝”為“藝能”之意。即禮、樂、射、禦、書、數。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；射是射箭技術的訓練；禦是駕馭戰車的技術的培養；書是識字教育、書法；數包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周而逐步完善。
“六藝”教育的特點是文、武並重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別。“六藝”中禮、樂、射、禦，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟隻給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的係統過程。“六藝”服務於階級需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世具有深遠的影響。
四書五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》後來亡佚了，就隻剩下了五經。四書五經是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書，也是科舉考試的範圍和核心內容。
科舉製度和八股取士
許多人都知道範進中舉的故事，那隻是古代著名小說《儒林外史》其中的一個篇章。《儒林外史》惟妙惟肖地刻畫了文人追逐名利的各種醜態，抨擊了腐朽的科舉製度。
科舉製度建立在隋煬帝大業二年(公元606年)，這是一種通過逐級考試選拔人才的製度。這種製度剛剛誕生時，還是有一定生命力的，比起以前的選拔人才製度來，還是進步的。在此以前，選拔人才不經過考試，靠推薦，叫作“九品中正製”。三國時代，曹操比較重視人才，他提倡“唯才是舉”，選拔和任用了一批確有真才實學的文臣武將。他的兒子曹丕在延康元年(公元220年)采納吏部尚書陳群的建議，讓各郡推選有聲望的人出任“中正”，將當地的士人，根據才能分別評為九等(九品)，政府按等選用，這叫作“九品官人法”。這個時期，還能做到曹操用人一貫主張的“不計門第”的原則。到了曹芳時，司馬懿當政，在各州設大中正，任用世族豪門的人，選取人才把“家世”放在重要位置。從此，九品中正製就變成了世族地主操縱政權的工具。“上品無寒門，下品無士族”，推薦者都是豪門貴族，中小地主很難被推薦，更不用說平民百姓了。推薦製失敗了，因為推薦的是門第而不是賢才。
隋朝建立後，隋文帝廢除了九品中正製，於開皇七年(公元587年)設誌行修謹、清平幹濟二科。隋煬帝時開設進士科，通過考試分科選拔官吏，叫作分科取士，也稱為科舉製度。唐代除進士科外，還設置了秀才、明法、明書、明算等科，還有一史、三史、開元禮、童子、道舉等科。唐代女皇帝武則天對科舉製度做了發展。她親自殿試並發明了密封考卷的辦法，防止考官徇私舞弊。武則天還首創了武舉製度，注意選拔軍事人才。
在科舉製度中，皇帝特詔舉行的考試稱為製科。常設的是進士科，這是選拔官吏的最重要的一科。
科舉製度和八股文不能統而論之。唐代以詩文取士，因此詩風很盛；宋代用經義取士，所以理學盛行。明清則以八股文取士，即用四書、五經上的文句為題，規定文章格式必須寫八段，起承轉合必須寫幾句。文章的主題是為聖人立言，也就是給四書、五經做說明，而解釋又必須依據宋代理學朱熹的《四書集注》等書。八股文就是如此地機械，諸多條條框框把讀書人的頭腦束縛得死死的。八股文考不出真才實學。在曆史上許多有成就的人物在科舉場上都是失意者，像著名小說《聊齋誌異》的作者蒲鬆齡等。八股文進一步加劇了科舉製度的衰落和滅亡。
清代光緒三十一年(公元1905年)，社會推行學校教育，科舉製度被廢除。
童生試、鄉試、會試、殿試
在明朝時，科舉考試形成了完備的製度，共分四級：院試(即童生試)、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。
童生試也叫“童試”，明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格後取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。
鄉試在明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考後發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元。
會試在明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在鄉試後的第二年春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
殿試是科舉製最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，並不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若幹名，賜“進士出身”的稱號；三甲若幹名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。
古代的武舉
我國古代的科舉，曆來分文科和武科。文科的科舉開始於公元607年(隋文帝大業三年)，廢除於公元1905年（清代光緒三十一年)。武科的科舉稱為武舉，是唐代武則天稱帝後十二年(公元702年)開始的。武則天十分重視選拔人才，親自考試貢生，令九品以上官和百姓可以自行舉薦。
武舉由掌握全國武官選用和兵籍、軍械、軍令之政的兵部主管。凡是練習武藝的人，都可以參加考試。考試的項目主要是射箭、馬槍、氣力等項。例如氣力中的負重一項，規定考生須“負米五斛(古代十鬥為一斛)，行二十步”，達到這個標準才算合格。武則天通過嚴格的考試，廣選武舉人，使他們成為軍隊的骨幹力量。
宋代的武舉考試，先考騎射的技藝，然後考策略，決定去留，並考弓箭射擊，比試高下。
明代的武舉考試，從成化十四年(公元1478年)起，每三至六年舉行一次，先考策略，後考弓馬。
清代的武舉會試由兵部主持，外場試騎射、步射、弓、刀、石，內場試《武經》，由外場中試者參加內場考試。光緒二十七年(公元1901年)廢除武舉。
武舉作為中國封建社會的一種考試製度，從應運而生到不合時宜而廢，總共延續了1199年。
任官稱謂
“三省六部”製出現以後，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語：
拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《
》後序中的“於是辭相印不拜”，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。 除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”(《後序》)一句中的“除”，就是授予官職的意思。 擢。提升官職，如《戰國策·燕策》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。” 遷。調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。為易於區分，人們常在“遷”字的前麵或後麵加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職後調複原職叫遷複。 謫。降職貶官或調往邊遠地區。《嶽陽樓記》“滕子京謫守巴陵郡”中的“謫”就是貶官。 黜。“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如《國語》：“公將黜太子申生而立奚齊。” 去。解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬於一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。 乞骸骨。年老了請求辭職退休，如《張衡傳》：“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。” 爵、勳、品、階 中國封建社會等級森嚴，“天有十日，人有十等”，表示職官等級的有爵、勳、品、階等數種。 爵，一般稱爵位，是表示社會地位和物質待遇的一種尊號，多根據血緣親疏或功勞大小來授給，長期不變，在許多情況下可以世襲。 封爵在中國曆史上由來已久，《禮記·王製》“王者之製祿爵，公、侯、伯、子、男五等”，說明先秦就開始封爵了。漢代封爵實際上隻有王侯二等，同姓王稱王，異性王稱列侯。漢武帝以後，諸侯王在王國境內分封庶子稱為王子侯。三國以後，除同姓封王外，異姓一般封為公、侯、伯、子、男。 晉代以後，爵號加“開國”字樣以示尊貴，不加“開國”的稱為“散爵”，如唐代有開國郡公、開國縣公、開國侯、開國伯、開國子、開國男等。 勳，通稱勳官，是為獎賞有功人員所定的稱號。其始創於北周，本以獎勵作戰有功的戰士，後漸及朝官。至唐定製，共十二轉，轉多為貴，受勳者即稱勳官。十二轉的稱號是：上柱國（十二轉，視正二品，以下按自多至少順序）、柱國、上護軍、護軍、上輕車都尉、輕車都尉、上騎都尉、騎都尉、驍騎尉、飛騎尉、雲騎尉、武騎尉。明代文勳十級，武勳十二級。清代勳官合並於爵位。 品，是指官的等級。漢代是以祿石多少作為官位高低的標誌。魏晉時官職分九品，即從第一品到第九品，共分九等；北魏時每品又各分正、從，從第四品起正、從品又各分上、下階，共為三十等。如正第四品上階、正第四品下階，從第四品上階、從第四品下階等。唐宋時期，文職與北魏相同，武職自三品起分上、下。明清加以簡化，九品隻分正、從，共十八級。如清代的知府是從四品，知縣是正七品。隋代自九品至一品官，稱為流內，不入九品的稱為流外。流外亦有品級，明清則總稱未入流，不分品級。 階，即階官，又稱散官，宋朝稱寄祿官，是表示官員實際等級的階位和稱號。漢代以前，擔任某種職務的人享受某一等級的待遇是固定的。魏晉以後，有些官稱並無實際職務，如光祿大夫、中散大夫和一些散號將軍，授予年老有病的舊臣或有一定勳勞的人，隻作為領取俸祿和享受某種禮遇的依據，而不負實際責任，這樣的官叫做教官。唐代把前代散官的名號加以整理和補充，並重新規定品級，作為標誌官員身份級別的稱號，稱為階，這種有品級的散官被稱為階官。宋、元、明、清都有階官，不過名稱和品級不盡相同。唐宋時階官（散官）品級高於職事官（有實際職務的官）時，則在職事官上加“行”字，低於則加“守”字，低二品者則加“試”字。 三公 中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。三公在不同朝代的設置或叫法是不一樣的，下麵簡述如下： 周立太師、太傅、太保為三公（“師，天子所師法；傅，傅相天子；保，保安天子於德義”）。自周衰，官失而百職亂，戰國並爭，各有變易。 秦始皇為了把全國大權都集中在皇帝手裏，他創立了一套以皇帝為中心的官僚製度。皇帝之下，有管政務的左右丞相，管軍事的太尉和管文書、監察的禦史大夫，稱為“三公”。“三公”之下設“九卿”，分管財政、稅收、司法、宗廟禮儀、皇室內部事務等。 西漢初承秦製，設置三公。漢武帝元狩四年，置大司馬，以取代太尉之職。後元二年（公元前87年）春，漢武帝駕崩，大司馬大將軍霍光受漢武帝遺詔，與車騎將軍金日磾、左將軍上官桀、禦史大夫桑弘羊等人成為漢昭帝劉弗陵的輔命大臣，共同執掌朝政。從此，霍光掌握了漢朝政府的最高權力，三公中的丞相地位急劇下滑。“漢哀帝元壽二年，置太傅，位在三公上；平帝元始元年置太師、太保，太師位在太傅上，太保次太傅。其後或廢或置，大抵無所統職。” 西漢末至東漢初，以大司馬、大司徒、大司空為三公。至漢光武帝建武二十七年，去大司馬，又置太尉，以太仆趙熹為之，而與司徒、司空為三公。漢獻帝初，劉虞、李傕為大司馬，而太尉如故，二職始兩置矣，大司馬位在三公之上。漢製，三公府分部九卿，太尉所部太常、衛尉、光祿三卿。漢獻帝建安十三年，省三公官，置丞相。魏初又置，而兼置大司馬，大司馬一般由大將軍升遷而來。 三國時期，以太尉、司徒、司空為三公，將太師、太傅、太保特稱三師，以正其名。不是道德崇重的人則不居其位，沒有合適的人就空置，故後世曆代多以為贈官。太傅、大司馬、大將軍為上公，位在三公之上。其中太傅和三公（太尉、司徒、司空）一般為虛職，大司馬和大將軍掌實權。吳設丞相、大司馬（另有左、右大司馬）、上大將軍，其中上大將軍位在大將軍之上，大司馬之下。 晉以相國、丞相與八公為諸公官。《通典》卷二《職官二》“三公總敘”條說：“後魏以太師、太傅、太保謂之三師，上公也。大司馬、大將軍謂之二大，太尉、司徒、司空謂之三公。”曆宋、齊、梁、陳、後魏、北齊，並為三公，置府僚。 隋唐置太尉、司徒、司空為三公，正一品。《唐六典》載：“三公，論道之官也。蓋以佐天子，理陰陽，平邦國，無所不統，故不以一職名其官。然周、漢以來，代存其任。自隋文帝罷三公府僚，皇朝因之，其或親王拜者，亦但存其名位耳。” 北宋，承唐製，以太師、太傅、太保為三師，太尉、司徒、司空為三公。至宋徽宗，依三代舊製，改三公為太師、太傅、太保，罷司徒、司空、太尉。 至此，後世曆代皆以太師（為輔弼國君之官，亦指太子太師）、太傅（為輔弼天子之官，西漢起稱為太子太傅）、太保（監護與輔弼國君之官，亦指太子太保）為三公。三公多為虛銜，特別是在明仁宗之後，三公皆為虛銜，為勳戚文武大臣加官、贈官。 九卿 “卿”為官名，始於周，列國仿置，是中央政務大臣。因其貴重，秦以後曆代封建王朝都習慣以“九”為常數，選擇中央重要行政機關首長尊稱為“九卿”，突出他們的地位。 周曾以少師、少傅、少保、塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。前三卿專輔天子；後六卿分管政務，按其次序，相當於後來的吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書。 秦以奉常(掌禮儀祭祀)、郎中令(掌宮外警衛)、衛尉（掌宮內警衛)、太仆（掌車馬)、廷尉(掌刑獄)、典客(掌內外客使)、宗正(掌皇族譜籍)、治粟內史(掌鹽鐵錢穀)、少府(掌皇帝財產)，這些機關首長為九卿。 漢以太常、光祿勳、衛尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府謂之九卿，即中央各機關的總稱。東漢時九卿屬三司（太常、光祿勳、衛尉三卿並太尉所部；太仆、廷尉、大鴻臚三卿並司徒所部；宗正、大司農、少府三卿並司空所部），多進為三公，各有署曹掾史，隨事為員。 北齊改廷尉為大理，少府為太府，合太常、光祿、衛尉、宗正、太仆、鴻臚、司農，稱之為九寺。置卿、少卿、丞各一人，各有功曹、五官、主簿、錄事等員。自古“九卿”同“九寺”，但正式將“九寺”與官職連用則始於北齊。 隋唐九寺與北齊同，即太常寺、光祿寺、衛尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鴻臚寺、司農寺、太府寺。 宋九寺與唐同，惟光祿寺因避宋太宗趙光義諱，改為崇祿寺。 魏晉南北朝以後，設尚書分主各部行政，九卿專掌一部分事務，職位較輕。 明清有大小九卿之別。明之大九卿為六部尚書及都察院都禦史、通政司使、大理寺卿；小九卿為太常寺卿、太仆寺卿、光祿寺卿、詹事、翰林學士、鴻臚寺卿、國子監祭酒、苑馬寺卿、尚寶寺卿。 清代皇帝的諭旨中常以六部九卿並提，可見不把六部計算在九卿之內。九卿究竟指哪些官，說法不一致。其小九卿則指宗人府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光祿寺卿、鴻臚寺卿、國子祭酒、順天府尹、左右春坊庶子。 古代官職 【宰相】“宰”與“相”，古時本為二職。“宰”原為主膳饈之官，史稱殷商始置“太宰”。雖然主職為酒食，但因古時特別重視宗教儀式，祭祀典禮是國家大事，故“宰”作為主持祭祀之官很受尊崇，於是進而得讚國政。周代太宰之下，有小宰、宰夫為屬官。“相”原為賓讚之官，史稱舜舉十六相賓於四門，擔任傳導威儀之事；周代諸侯朝聘宴享時，亦以“相”為輔導行禮官。由於當時非常重禮節，“相”是一重要職位，有時難免與聞政事，於是漸由相禮之官，轉為掌理國政之官。一般認為，這種以掌理國政為職的“相”的正式出現，是在春秋時代。至戰國時又有丞相、相國之稱。漢代襲用丞相、相國之名，而一般又通稱宰相，意指君主的最高幕僚，百官的首長。 【少保】指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，後逐漸成為虛銜。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，後也逐漸成為虛銜。 【學士】魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以後指翰林學士，成為皇帝的秘書、顧問，參與機要，因而有“內相”之稱。明清時承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。 【翰林】翰林最早見於唐代，唐玄宗置翰林院，內設有翰林待詔、翰林供奉，後來又稱翰林學士，為文學侍從之官，到唐德宗以後，職掌機要文書，管理書寫皇帝的命令，但他們不是通過考試取得的，也不是正規的朝官。宋代進一步抬高了翰林學士的地位，設立翰林學士院，當實際掌政事堂（中書門下）樞密院居平等地位。翰林學士知製誥即以代皇帝撰文告為專職，有的稱“承旨”。冠翰林之名而不屬學士院的，有翰林侍讀學士、侍講學士。這些所謂經筵官，以在皇帝左右進進書史為職。皇帝很需要收羅這批飽學之士作為“智囊”，故備加恩寵。此後，凡執政大臣，多授予某某殿大學士的榮譽銜，以表示尊崇。明代的翰林是從進士中選拔的，他們協助皇帝處理政務，成了正規的朝官。清代翰林院以大學士為掌院學士，其下設侍讀學士、侍講學士、侍讀、侍講、修撰、編修、檢討等官。 【上卿】周代官製，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。 【參知政事】又簡稱“參政”。是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、框密副使合稱“宰執”。 【禦史】本為史官。秦以後置禦史大夫，職位僅次於丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。 【樞密使】樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以後改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為“樞密”。 【左徒】戰國時楚國的官名，與後世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。 【上大夫】先秦官名，比卿低一等。 【大夫】各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職，如禦史大夫、諫議大夫等。 【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。 【太史】西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、曆法、祭祀等事。秦漢以後設太史令，其職掌範圍漸小，其地位漸低。 【長史】秦時為丞相屬官，兩漢以後成為將軍屬官，是幕僚之長。 【侍中】原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以後，往往成為事實上的宰相。 【郎中】戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊軻刺秦王》：“諸郎中執兵，皆陳殿下。”此指宮廷侍衛。《張衡傳》“公車特征拜郎中”，“郎中”是管理車騎門戶的官名。 【參軍】“參謀軍務”的簡稱，最初是丞相的軍事參謀。晉以後地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚。隋唐以後逐漸成為地方官員。 【令尹】戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當於丞相。明清時指縣長。 【尹】戰國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，左尹地位略高於右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。 【都尉】職位次於將軍的武官。 【太仆寺卿】掌管皇帝車馬、牲畜之事。 【司馬】各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官。隋唐時是州郡太守(刺史)的屬官。 【節度使】唐代總攬數州軍政事務的總管，原隻設在邊境諸州；後內地也遍設，造成割據局麵，因此世稱“藩鎮”。 【經略使】也簡稱“經略”。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督並置。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高於總督。 【刺史】原為巡察官名，東漢以後成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。 【太守】參見“刺史”條。又稱“郡守”、“知府”、“知州”，州郡最高行政長官。 【總督】是管轄一省或數省軍政的地方最高長官，這個職稱起於明朝。憲宗成化五年(公元1469年)常設兩廣總督以後，才開始了正規的跨省總督製。但明代的總督，主要負責軍務和糧餉，還不是固定的職務。但從此總督職權日益擴大，兼掌民政，實際上逐漸成為地方軍政首長。清康熙以後，總督成了正式的封疆大臣，品級為一品，軍政民刑都管。其時全國共設直隸、四川、兩江、湖廣、閩浙、兩廣、雲貴、陝甘八員總督。 【都督】自漢末開始設置，三國時有“都督諸州軍事”，周瑜，就是吳國的都督。都督一職，在漢設置時，主要指領兵打仗的將帥，一般不理民事。魏晉以後，有些都督往往兼任駐地的刺史，這樣就總攬了軍政大權，形成了“軍管”。唐代各州都設都督，大都成為當轄區的軍政總首長，往往會形成“割據”的獨立王國。 【提督】主要是在清朝成為要職。有兩種提督，一種是提督學政，各省一人，掌學校政令，負責歲、科考試，考察師生的優劣，又稱為學政、學台。凡全省大事，他有權和督、撫一起參加討論。另一種提督，即提督軍務總兵官，負責一個省的軍務。他是從一品，和總督同，比巡撫、藩台、臬台的品級還高。 【巡撫】明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，地位略次於總督，別稱“撫院”、“撫台”、“撫軍”。 【校尉】兩漢時期次於將軍的官職。 【教頭】宋代軍中教練武藝的軍官。 【提轄】宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。 【從事】中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱“從事員”。 【縣令】一縣的行政長官，又稱“知縣”。 【裏正】古代的鄉官，即一裏之長。 【裏胥】管理鄉裏事務的公差。 古代官署 【三省六部】三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。中書省長官稱中書令，下有中書侍郎、中書舍人等官職；門下省長官稱侍中，下有門下侍郎、給事中等官職；尚書省長官為尚書令，下有左右仆射等官職。 尚書省下轄六部：吏部(管官吏的任免與考核等，相當於現在的組織部)、戶部(管土地戶口、賦稅財政等)、禮部(管典禮、科舉、學校等)、兵部(管軍事，相當於現在的國防部)、刑部(管司法刑獄，相當於現在的司法部)、工部(管工程營造、屯田水利等)。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部製從隋唐開始實行，一直延續到清末。 【太常寺】掌宗廟禮儀等事。太常，秦稱奉常，西漢改太常。惠帝又改奉常。景帝中六年（公元前144年），改定為太常。九卿之一，秩中二千石，屬官有太樂、太祝、太常、太史、太卜、太醫六令及丞，博士及諸陵園也受其管轄。北齊以太常寺為官署名，卿與少卿為主官。北周稱大宗伯。隋以後一般均為寺與卿、少卿，惟元初循舊製，後改太常禮儀院，設院使。太常寺所轄機構，自南朝梁起，逐漸增加，隋太常寺轄郊社、太廟、諸陵、太祝、衣冠、太樂、清商、鼓吹、太醫、太卜、廩犧十一署，數目最多。管轄範圍則有所縮小。太史令在北齊尚屬太常，至隋必屬秘書省。以後各朝，天文曆法之官均單獨設置。國子博士本屬太常，隋開皇中也不再隸屬。唐太常寺略依隋製，而廢衣冠署，並清商、鼓吹為一署。宋太常寺僅統太醫局、大晟府等，機構縮減，廩犧的職能劃歸光祿寺。元太常禮儀院有太廟、郊祀、社稷、太樂四署，而太史、太醫均為院，與太常並列。明太常除天地壇、諸陵有祠祭署外，一再分署，惟增設提督四夷館，為前代所無。清無該館，餘同。光緒三十二年（公元1906年），並入禮部。 【鴻臚寺】漢九卿中的大鴻臚，東漢後主讚襄禮儀。南朝梁始以署為鴻臚寺，官為鴻臚卿。北齊設卿、少卿各一人。隋開皇時一度廢入太常，十三年（公元593年）複置。唐掌賓客及凶儀之事，領典客、司儀二署。宋沿置。南宋並入禮部。金、元不置。明、清又置。明分司儀、司賓二署，凡朝會、賓客、吉凶儀禮，無所不管。清不分署，所掌惟朝會、賓饗讚相禮儀，設官則在卿之上，另有管理寺事大臣，由禮部滿洲尚書兼任。光緒二十四年（公元1898年）一度並入禮部，旋複舊。三十二年，再次並歸禮部，遂廢。 【大理寺】古代的最高法庭。秦、漢以廷尉主刑獄，審核各地疑獄重案。西漢景帝、哀帝，東漢末獻帝、南朝梁武帝四次改為大理，均仍複舊。北齊定製，以大理寺為官署名，大理寺卿為官名。隋以後沿用。大理之意：古謂掌刑曰土，又曰理。漢景帝加大字，取天官貴人之牢曰大理之義。大理寺所斷之案，須報刑部審批。凡遇重大案件，唐製由大理寺卿與刑部尚書、侍郎會同禦史中丞會審，稱三司使。明、清由大理寺、刑部、都察院會審，稱三法司。決獄之權三在刑部，但大理寺不同意時，可上奏也裁。大理寺卿官秩，隋初為正三品，煬帝改從三品，唐同。明、清均正三品。可參與朝廷大政會議。清光緒二十四年（公元1898年），一度並入刑部，旋複舊。三十二年（公元1906年），改為大理院。 【光祿寺】漢九卿中有光祿勳。魏、晉、南朝宋、齊及北魏均同。南朝梁、陳稱光祿卿。北齊始區別官署名與官名，以光祿寺為署名，卿與少卿為主官名。以後除遼以避太宗諱（耶律德光）改崇祿寺，金不設，南宋並入禮部，其餘各代均沿設。北齊領守宮、太官、宮門、供府、肴藏、清漳、華林諸署及東園局。隋領太官、肴藏、良醞、掌醢四署。唐改肴藏名為珍羞，餘同。宋除太官令外，有內酒坊、油醋庫等機構。元掌起過米麴等事，領尚飲、尚醞局等，隸宣徽院。明、清領署同唐，惟“太官”作“大官”。清光緒三十二年（公元1906年），並入禮部。 【太仆寺】秦、漢九卿中有太仆，為掌車馬之官。曆代沿置。北齊定製，以寺為官署名，寺卿為官名。隋、唐均沿其製。宋馬政原屬群牧司，元豐改製，依前代成例，歸屬太仆寺。南宋並太仆寺歸兵部。遼設，金不設。元馬政機構很多，太仆寺僅轄其中部分。明掌牧馬之政令，屬兵部，並號於滁州（今安徽滁縣）設南京太仆寺。清沿設，清末廢，以馬政歸屬陸軍部。 【宗人府】明初設大宗