菩薩自大有十事。何謂為十。輕慢眾祐耆年尊長賢聖之黨。不孝父母。沙門梵誌。修平等行。正真之訓。不行恭恪。心所念業。不順法師。奉尊法者。宣妙法等。承大乘教。履慧道跡。執持謙典。不肯謙下。稽首禮敬。憍慢自恣。不奉師教。不諦聽受。亦不思惟。在於眾中諸講法者。坐顯妙法。不讚法師。言曰善哉將無眾人。欽敬彼人。心起自大。自顯其功。蔽他人德。計獨有我。心自生念。多所輕蔑。既懷自大。我知我解。謗訕有德。淨修行者。說其瑕穢。未曾谘嗟功勳之義。若見歎者。心懷慘戚。既知法義。律教若茲。佛言至誠。可尊敬者。乃不喜之。憎惡學士。並毀經典。謗訕正籍。更受餘義。求處高座。求經法短。欲得慕求他人奉敬。見諸尊長英雄之黨又修梵行。不起迎逆稽首禮節。若見明者。麵色慘戚。顏貌不悅。不演好辭。常懷惡心。觀取長短。少少之失。隨於自大。不肯往詣。至明智所。不肯逐後。謙下恭順。不肯問訊。谘受經義。不知何善何者不善。當修何義。長夜獲安。不遭眾難。與愚黨俱。日向闇冥。癡蔽益甚。以騃之故。顯不恭順。以騃自害。而懷自大。以貢高故。離於佛教。耗盡宿世眾德之本。不興新福。強起幼少。欲令下屈。說不當說。舉動凶豎。多喜諍訟。毀於博智。驅出精舍。而自放恣。墮大嶮峪。又於道心。勢力之正。憍豪自恣。謂得尊位。於百千劫。不值佛世。況當複遭遇聞經法。是為菩薩自大十事。菩薩棄是。便逮十慧。
菩薩慧業。複有十事。何謂為十。所造事業。執聖之義。解知福果。終不朽腐。心習道念。常知念佛。習善知友。謙恪隨順。於彼奉敬。啟受尊長。精進修慧。誌法樂法。元元求法。慕於博聞。而無厭足。思惟隨順。應當念者。勤勤行之。不應念者。輒棄捐之。見諸眾生。不懷輕慢。見眾菩薩。視之如佛。愛法如己。奉念如來如愛身命。勤歸諸佛。其身口意。謹慎無犯。舌根所宣。初無口過。歸命聖明。不遠佛道。精修慧業。未曾諍亂。十二緣起。棄諸邪見。拔冥樹根。消滅闇昧。逮得諸法。智慧光明。勸順十事誘進之業。智度無極。念之如母。以權方便。計之如父。入佛道業。誌性慧解。施戒博聞。慕求寂滅。誌積慧德。不以為勞。佛所宣業。除去諸魔眾罪塵勞。消去陰蓋一切掛礙。開化眾生。順從佛教。精勤奉法。淨諸佛土。神通三達。現在目前。是為十慧。
菩薩有十事魔所必固。何謂為十。心懷怯弱。魔得其便。其心多念。憒憒匆匆。性不安和。多求無厭。為魔所亂專持一法。自以為是。為魔所困。不能殷勤。興顯正願。為欲所迷。塵勞所縛。誌不寂靜。厭於周旋。欲斷生死。為魔所回。不能精進勤修道法。而反退還。不肯開化一切眾生。唯自護己。不念苦人。狐疑經典。誹謗正法。不肯順從。是為十事魔所建立。
菩薩有十事佛所以立。何謂為十。從初發心。為佛所護。世世所生。不忘道意。覺知魔事。能降伏之。使其退還。假使得聞諸度無極。明徹在心。聽便奉行。知生死苦。雖知為苦。不以為勞。觀深妙法。不得果證。為諸聲聞緣一覺種。而說經法。不隨彼學之所好說。觀於自然。無所有義。不住無為。於有為無為。不想有二。佛所護者。不以遠故。而懷悒戚。入一切智諸通之慧。在菩薩行。顯於自在。亦無所斷。是為菩薩十事佛所建立。
菩薩複有十事法建立法。何謂為十。樂知一切萬物無常。為建立法。一切諸法。皆是苦惱。又計諸法。悉無吾我泥洹寂滅。永無處所。計於諸法。悉從緣轉。因虛偽退。從習不順。合於無明十二緣起。至老病死。除不順念。無明則除。無明已除。生老病死。永悉除矣。其三脫門。成諸聲聞。倚於空閑。生緣覺法。六度無極。四等四恩。興發大乘。解十方土。分別諸法。了於眾生。遊諸慧明。無所不通。為佛境界。蠲除諸念。斷去諸受。入於自然。過去當來。至滅度義。是菩薩法。所建立。
菩薩處兜術天。複有十事。何謂為十。處於欲界。為諸天子。說欲恍惚。豪自恣者。示無常事。諸有成就。共同會者。說別離法。勸發道心。在兜術天。是初始教。在於色界。為諸天子。講善解脫三昧正受。無所興起。彼於禪定。若有掛礙生恩愛故為貪身故。而現迷惑。分別塵勞。解如真諦。然後乃消一切諸色皆住顛倒。其不解者。思念計淨。謂為常存。悉不可貪。當歸無常別離之業。勸發道心。是為二事。又族姓子。菩薩處在兜術天時。淨光三昧。而自正受。演身光耀。普遍三千大千世界。隨眾生本。應當度者。演若幹品百種異音。眾人得聞此經法音。其心坦然。而得開解悉得遷生兜術天上。適得生天。菩薩尋時。勸發道心。是為三事。菩薩處在兜術天時。以無掛礙。菩薩道眼。見於十方諸佛國土諸菩薩等。各在兜術。適見此已。集大法會。顯無極變。現來入胎。而複示生。棄國捐王。詣佛樹下。莊嚴道場。講說前世所造立行。因宿本行。令其得入無極大慧不移所在。而複普現若幹形變。開化群萌。是為四事。菩薩處在兜術天時。十方兜術諸菩薩等。悉來見之。謙下恭順。於時菩薩。鹹令歡悅。使其所願。皆得備悉。口演大法。隨諸菩薩。所立住行。應當除者。宜當奉行。當可證明。而為說法。聞其所講。歡喜踴躍。各還本土。歸兜術天。是為五事。菩薩在於兜術天時。見魔波旬。豪貴貪欲。與大營從。相圍繞來。欲亂菩薩。即住降製諸魔。金剛履跡之場。智度無極。執權方便。道慧麵首。而懷仁和。寂靜禁戒。以斯威神。而建立之。如應說法。令魔波旬。不得其便。見於菩薩。所顯感動。悉發無上正真道意。是為六事。菩薩在兜術天時。知諸天人。厭於欲界。誌樂法會。令欲界中諸有宮殿。自然演聲而出音言。今日菩薩。當現宮人。若有睹者。欲意自生。鹹共請會。適聞此音。無央數億百千垓天。悉來集彼。應時菩薩。現諸宮人。其諸天子。古昔以來。所未見聞。端正殊妙。世之希有。見之大悅。視無厭足。悉作伎樂。因從伎樂。演法音聲。一切萬物。皆歸無常。目之所睹。悉為苦本。諸法無我。無身壽命。悉當歸空。無為寂安。奉菩薩行。當得至佛。具諸通慧。來會諸天。聞此法音。心懷戚然。不樂貪欲。鹹發道心。是為七事。菩薩若在兜術天時。不歿其形。普現十方不可稱限無數佛土。詣諸如來。稽首作禮。聽所說法。視諸佛尊。輒為班宣阿惟顏事。因本際來。詣通慧地菩薩道住。使人一切道義具足無極普智。發心之頃。悉令解了。是為八事。菩薩若在兜術天時。以其威神。有奉佛法。名好殊特。普遍十方諸佛國土。供養如來。無量清淨。宣不可計。現諸法界。歸虛空界。諸天人民見此供養。不可計人。皆發無上正真道意。是為九事。菩薩若在兜術天時。入於無量諸法道柔。演慧光明。現於十方不可稱限諸佛世界若幹色像。不可計限威儀禮節。各各則異。所作隨時。為分別說。若幹種法。剖判訓誨。隨眾生心。本行誌願。各令解達。是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事。然後乃生。現於人間。
菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十。於時菩薩。在兜術天。有光名曰安隱清淨。演此明曜。從足底出。照於三千大千世界。皆為大明。其在惡趣三塗之難。地獄餓鬼畜生之厄。周旋往返。適蒙此光皆獲大安。息眾苦患。適遇安已。心自念言。諸賢者等。更有異人。來生此界。於冥睹明。相見喜驚。斯為菩薩現舍兜術天。是為一事。複次在兜術天。光名勸助。從其眉間。演是明時。遍照三千大千世界。耀諸宿世所行菩薩。適演此明。耀大千國。請諸菩薩已。於時菩薩。德行已備。舍兜術天。諸天龍神。一切皆來。供養菩薩。其心欣然。悉發道意。是為二事。菩薩若在兜術天時。光名淨界。從其右掌。複演此光。普照三千大千世界。則成嚴淨。彼諸緣覺。無諸漏者。即時其光。徙著異國。其不徙者。便舍壽命。而般泥洹。諸外異學。裸形露精。迷惑倒見。眾生之類。亦複見徒。著於他方。所見徙者。如來聖旨。亦是黎庶。緣此因緣。而見開化。是為三事。在兜術天時。有光名曰離垢顯耀。從菩薩身。演此明耀。照下諸天。乃上至阿迦膩吒二十四天。處兜術宮。諸天子等。各各心念言。今日菩薩。舍兜術天。各懷愁戚。各各執取華香。雜香搗香。繒蓋幢幡。鼓諸琴箏。歌頌其德。而作伎樂。詣菩薩所。而供養之。稽首禮敬。奉事不休。至成佛道。現大滅度。是為四事。又族姓子。菩薩若在兜術天時。有光名曰莫能勝幢。因頭冠幘體瓔珞。於其心藏。演此明耀。其中暢出。普照十方諸金剛神。應時百億金剛諸神。皆來集會。侍菩薩後。成佛已去。至大滅度。是為五事。複次有光。名解眾生。應時菩薩。從身諸毛。演此明耀。悉照三千大千世界。輝菩薩體照諸天人一切宮殿。應時各念。吾等開士。當化眾生。奉敬如來。是為六事。複次有光。名積善住。因從菩薩大寶珠藏。演無極明。此光明珠。化出大殿。往至菩薩生處家國。於其家中。光照十方郡國縣邑州域大邦諸有家居。其應化者。鹹來就之。生其土界。是為七事。複次有光。名普嚴宮。演此明耀。菩薩尋時。出普嚴淨大寶閣殿與大寶殿。住於母胎。近其右脅。光明這照。應時其母。普得安隱。住於一切德功勳之護菩薩母胎。菩薩處此大寶宮殿遊居。是為八事。複次有光。名曰停住。而出菩薩於足底下。其諸天子。處在欲界及諸梵天。常懷恭恪。奉敬菩薩。因其命盡欲終之時。故謂菩薩。續在故處。光明來照。雖在天上。堪奉如來。光明遍照。諸天子等。即更安住。不複壽終。供養菩薩。乃至成佛。現大滅度。是為九事。複次有光。名若幹目。因從菩薩諸好中出。演此明時。現眾菩薩各各異變無量功德。彼諸天人。遙見菩薩住兜術天。或現來下。入母胎中。或見甫生。或見出家。或見成佛。或見轉法輪。或見滅度。是為十事。在兜術天現沒來生。計是菩薩十品光明。而顯具足無央數億百千明曜。出菩薩身。不計床座樓閣宮殿。所出光曜。現若幹種菩薩事業所可興為。巍巍如此。普備道法。