菩薩住胎有十事。何謂為十。欲得開化誌住小乘。懷怯羸劣眾生之等。菩薩悉見此輩心念。故現入胎。或恐此等。心發念言。菩薩化生。德本自然。不可學得。故現入胎。是為一事。菩薩悉為父母親屬往古宿世同學徒類及餘黎庶。俱殖德本。欲度此黨。故現入胎。或複有人。宿世積德。因其胎中。應受開化。是為二事。菩薩大士。心未曾妄安隱庠序。而意常定。是為三事。菩薩若現在母胎時。講法聖眾。未曾斷絕。十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來聚會。示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中。顯其辯才。而有殊持。就度脫之。是為四事。菩薩若在母胎中時。合大眾會及諸開士。悉欲來集。因本所誓。欲度脫之。故為說法。皆使得濟。是為五事。又欲開化世間人民成最正覺。皆備眾德。莊嚴道場故。以示現生於人間。是為六事。菩薩雖處在母胎中。普身示在三千大千世界。猶如明鏡見其麵像。其誌微妙。大乘學士。諸天龍神。揵遝和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。諸人及與非人。各心念言。我往稽首歸命供養菩薩。是為七事。菩薩在於母胎中時。有大法門。名曰大慧藏。遊到他方異佛國土。最後究竟。在胎菩薩。俱共論講。由是之故。使其菩薩。現入母胎。是為八事。菩薩現入母胎中時。有三昧名離垢藏。承定意成。不近母胎。在兜術天。入於清淨。住母胎中。亦無所入。是為九事。又如來至真。有大功德。名離垢藏華。而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛。在母胎時。菩薩聖旨。皆遍十方。以真大聖。諸菩薩眾有行。名曰法界藏。為講此教。入無極慧。菩薩因是。現十善微妙遊居。而立大安。
菩薩有十事。現其安詳。何謂為十。於是菩薩。入母胎時。從初發意。乃至現於阿惟顏法。成具佛業。若入母胎。續複自示在兜術天。或複來下。現入母胎。已複出生。故在母胎。或示幼僮。不舍母胎。示現在於宮采女中。顯母胎中。複示出生。固在母胎。示於精進勤苦之行。現詣道場。坐於樹下。得佛正覺。複現在胎。而轉法輪。在於胎中。現取滅度。遊母胎中。庠序勸進。入乎大道。在彼胎止。而普示現諸菩薩行。建立如來無極大道懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
菩薩修生有十事。何謂為十。菩薩悉明。其意安然。現生清和。演大光明。周遍三千大千世界。最後究竟。不複更生。而現所生。無起不滅。故曰為生。思惟三界。所生受者。猶如幻化。現身出生十方世界。其身顯示。致一切智如來至真。皆演威耀。告敕一切諸有身者。積累大慧三昧正受。然後乃生。菩薩適生。動諸佛國。令眾生類心懷歡然。消諸惡趣。蔽眾魔事。各各驚言。今者菩薩。從某處來。是為菩薩十修所生。
菩薩忻笑有十事。何謂為十。察其世俗。縛在貪欲。而自纏綿。無能拔者。獨吾身力。乃能堪任。潰於斯黨。是故而發笑耳。俗人多為塵勞之所迷惑。自謂智慧無能逮者。是故菩薩。而發忻笑。自大遊逸。我身名號。如此無上。如來。便以法身。顯示大要。遍於三世。令各生意。求欲致是。諸菩薩眼。無所掛礙。從十方土。至梵天宮。乃複至於大神妙天。皆觀本末。便自念言。是眾生黨。乃爾瑕穢。菩薩智力。悉睹見之。又見人民。宿積德本。還複墮落。見殖少福。望無量報。睹平等覺正真之道。無有侵欺。觀古親友。本時同學。誌菩薩道。各各修淨。未具佛法。己己為達。察本所居諸天人民。及在愚地。不解正法。心不動搖。不以為勞。如來至真。有演光明。名大搖安。放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
菩薩行七步有十事。何謂為十。菩薩爾時。自現幼僮。舉足七步。示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界獨步無侶。遊如龍王。住若象王。舉動進止。如師子步。諸有往反所至到處。菩薩行步。周旋舉動。皆越一切。當時天地。變為金剛。其餘凡地。不動堪任。載持菩薩。撫育一切諸地眾生。是故菩薩。舉足七步。又一切人。不解道義。故複菩薩。舉足七步。應七覺意。覺諸不覺。以逮正法。無所依仰。吾於世尊。豪無有上。口自發言。天上天下。吾當度之。是為菩薩十事行步。
菩薩現幼僮地複有十事。何謂為十。悉知書疏算術計校。所當應宜。答報言辭。無所不通。故以是事。顯示眾人。又複示現上馬騙象。乘車往反。神仙咒術。與眾超異。摴蒱博掩。伎樂歌戲。超群越眾。其身口意。示有罪福。而無殃釁。以無憍慢。三昧正受。遍於無量諸佛世界。現在眾生。而開化之。菩薩顯德。其慧過於天龍鬼神。阿須輪。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。釋梵四天王。鹹來歸命。又複自示釋梵四王。色貌形像。複以菩薩。容貌自示。顯其道業。菩薩現於人民各異。若有貪樂。愛欲調戲。或複愁憂憒亂眾生。為現歡悅。令愛樂法。常以法會。有所長益。奉敬如來。遍見十方。以法光明如來威神。現其安詳。清和默然。因化眾生。是菩薩。現其幼僮。在於後宮。多所救濟。菩薩現在中宮處采女中。
複有十事。何謂為十。與其宿世。俱共同學。菩薩因欲化此眾生。顯示德本。故在後宮。菩薩又以殖德本者。應當勉濟。故現後宮。諸天人民。憍豪自恣。富貴自綺。因此菩薩。現大豪貴尊。因而降化。在五濁世。隨時誘進。化度佛土。雖在中宮。不廢三昧。勢力無雙。往古眾生。興立誓願。菩薩欲使如意悉得。故現後宮。欲令父母家室親屬。本願備悉。以大法音伎樂歌頌。箜篌樂器。奉敬供養如來至真。僉令效之。於時菩薩。在於後宮。了成佛道。定意不動。從初至終。成最正覺。而轉法輪。至大滅度。所以示現。以法護之。救濟危厄。使入大道。是為菩薩現在後宮。最末究竟。棄國捐王。入山得道。
菩薩舍國複有十事。何謂為十。示厭塵欲。故現出家。見於世俗多所染著。欲使眾人不猗瑕疵。顯現賢聖正真履跡柔順之義。菩薩居業。欲暢道化。歎出家德。以權方便。現於二際。墮在諸疑六十二見。拔之令出。眾生貪欲。勤勤為安。為顯眾難。使棄所猗安樂之想。為著三界。馳逸眾類。示現先應。故出家耳。其意興盛。無所依仰。猗不可計。故現出家。又示逮得如來十力。四無所畏。隨時而教。最後究竟。臨當成佛。法應當然。是為菩薩十事棄國捐王。
菩薩現勤苦行複有十事。何謂為十。欲得開化小學之士。故現六年進一麻米。又欲勖勉猗著諸邪六十二見。為諸失德眾生之黨。指示其業罪福之報。亦為雜穢迷惑世界。隨時勸導。現己勞患。能伏情欲。示二等業。緣是之故。受真諦法。諸貪受欲。重自安己。馳逸眾生。令淨其心。又複示現菩薩精進。勤苦誌道。最於後世。臨欲成佛。示不更生。用精進故。諸天人民。根不純淑。及外異學。使從訓誨。是為菩薩示十苦行。
菩薩詣道場複有十事。何謂為十。演大光明。照於十方。使眾知之。故詣樹下。亦欲感動諸佛國土。顯示己身。使普佛土。皆共見之。又複暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行。悉來從斯。稽首受學。現其道場。所坐樹下。莊嚴清淨。隨眾人本。應時現身。威儀禮節。佛樹靜然。使諸世界如來至真。各自現身。諸可經行。舉足下足。常修三昧。不離定意。覺了聖道。不犯須臾。諸天龍王。揵遝和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。釋梵四王。現來奉敬。眾人見之。莫不發意。大慧無礙。菩薩所行。普觀十方。念諸如來。曉了方麵。在諸國土。現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
菩薩坐佛樹下複有十事。何謂為十。以無數事。動諸佛國。故坐樹下。皆欲照耀十方世界。而悉消除一切惡趣。亦複建立一切境土。鹹為金剛。觀諸如來處師子床。心所思念。等如虛空。現身威儀。鹹以隨時。歸趣金剛道場三昧。其諸如來所止之處。受於清淨。自承勢力。以趣德本。勸立一切群生之類。是為十事坐佛樹下。
菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十。坐佛樹時。致未曾有自然之法。十方世界諸如來至真等正覺。各現麵像。伸其右掌。各自讚歎。當使導師得勝。得勝則是第一未曾有法。菩薩若複坐佛樹時。一切諸佛。皆共念之。遣威神往。是為二事。坐佛樹時。古昔同學。諸菩薩等。僉俱來至。周匝宿衛。住定意門。以若幹物。而供養之。是為三事。在樹下時。十方世界。草木華實。及諸藥樹。雖無神識。自然屈形。悉共曲躬。向於佛樹。而稽首禮。是為四事。有大定意。號積法界。超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時。其功德明。越眾開士。是為五事。於時菩薩。立身海藏離垢光曜總持之場。使諸如來。闡大法雨。是為六事。則以柔軟頂之度去。供養如來。菩薩坐於樹下。普遊諸國。無所不遍。是為七事。菩薩若坐佛樹下時。其行亦如慧上開士。普見一切眾生根本心念所奏。是為八事。坐佛樹時。自然善致佛聖覺定。適得斯定。普周無量三世之事。猶如虛空。是為九事。坐佛樹時。則以己身。明識三世。其大聖慧。而無等倫。演離垢光。是為十事未曾有法。
菩薩何謂降魔官。有十事降魔官屬。何謂為十。眾生同塵。著於世俗生死之患。不樂戰鬥。是故菩薩。現大勢力降魔官屬。諸天人民。貢高求名。欲為除斷自大之難。佛欲開化魔及兵眾。諸天人民。僉共娛樂。俱來聚會。因是化之。菩薩力勢。無有雙比。亦複顯現。欲使人知。亦欲勸悅一切眾生。顯其利議。亦欲湣傷將來世人。在佛樹下。降魔官時。悉已越度諸魔境界。無有塵欲無力不力。見諸薄力。而現德本。示慈心力。降魔官屬。隨時勸悅。愛欲塵勞貪欲之世。化以道法。觀此十義。是故菩薩。降魔官屬。
菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十。能伏諸魔業塵勞之穢。具菩薩行。樂諸菩薩一切定意。而以自娛上眾開士聖慧之堂。究竟成就諸清白法。一切行義。為諸世間。善思惟行。其身普遍十方世界。演其音向。等心眾生。皆暢威神。而建立之。過去當來今現在佛。如來至真。身口心等。無所望想。一時之間。普達三世。有三昧名善覺覺意。得是定時。入佛十力。以能興此。處處有力。至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時。諸佛普至。故曰如來已成正覺。
如來至真。則以十品而轉法輪。何謂為十。致四無畏。入清淨慧。而暢慧音四分別辯。又善曉了。越於四諦遊居無礙正覺脫門。曠意湣念一切群生。消除不順侵枉苦惱悒戚之患不閑之難。不違往昔無蓋之哀。清淨和辭。周十方界。無央數劫。頒宣經法。不以勞懈。善分別解根力覺意一心悅門禪定正受。是為十品成正覺時。以無量義而轉法輪。已成如來至真等正覺轉於法輪。十清白法。觀眾生心。憒憒無閑。歡悅其誌。令得亙然。何謂為十。前世宿命。所願力勢之所致也。不違本誓。威神建立無極大哀不舍眾生而救濟之。興顯聖慧而為說法。隨時建立而宣傳之。應時令解使無缺漏。明識解了三世之慧。其身所行永無所造。其意所宣無有形想。所暢慧者隨音輒解。是為十事。清白之法而轉法輪。
如來至真以作佛事。觀見十義現大滅度。何謂為十。常為示現。審諦非常。一切有為。顯如呼噏。普詣安處無為之真。除諸恐懼。諸天人民。著於色身。故現色身如是無常。法身常存。而為分別。合有別離。諸所有為。彈指已過豪無堅強。一切三界猶如幻化。眾想危脆無為最堅。為現道法。無有毀壞。諸習離別。悉無所成。為示碎散。法自應然。諸佛世尊。所作佛事。皆已具足。善轉法輪。決狐疑。令隨律教。授菩薩決。無有進退。修大滅度。是十觀義如來至真取滅度矣。無有沒化。
普賢複白。是為佛子名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要。粗舉都較。如來至真。所頒宣義。不可限量。悅眾明智諸菩薩行。皆承大願。未曾斷絕。假使人聞。歡喜信者。心以懷信。則習奉行。成就此義。皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何。計菩薩道。以行為要。未曾離行。是故菩薩大士。當住於行。以能行此菩薩功勳。入分別義。好如蓮華。輒能得入一切法門無極聖室。度世徑路。離於聲聞一切緣覺之徑路也。化諸眾生。無所懷俠。鹹照一切法經法門。勸諸群黎。使得長益。度世法門。當至心聽度世法品。受持諷誦。一心思惟。修道目門。奉遵所願。行如是已。菩薩所求。終不難得。疾成無上正真之道。說是經時。宣說法門。演度世法品。十方無量不可計會諸佛世界。為大震動。皆佛威神之所興化。宣致此法。得是經典。一切佛土。自然動者。而大光明。靡所不耀。十方諸佛。皆各現身。而遙讚歎普賢菩薩。善哉善哉。最勝之子。隨時講說菩薩大士功勳之德。分別正義。一何快乎。開闡班宣度世法品。如汝佛子。本學真諦。解達斯法。今者善說承經威德光明清淨經典之要。我等悉解。諸佛亦然。吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛。為諸當來諸菩薩。學未聞者。施慈恩廣大。乃如是乎。