古戍空屯不見人，停車但與馬牛親。道旁一飯甘藜藿，半咽西風袞袞塵。
仆禦搖鞭正指揮，忽聞狂吼懾風威。前山鬆徑低迷處，無翅牛羊欲亂飛。
光祿寺廚役《漢舊官儀》：“太官、湯官，奴婢各三千人，置酒皆緹糸蔽，上食用黃金口器。”奢侈之習，自古已然。明光祿寺職上膳饈及宴享諸務，與閹寺交涉，蠹耗至不可紀極，稍正色其間，輒怨侮叢集，譴禍隨之（見歐陽旦文集）。其上供品物，皆榷之長安中賈人，不時予其直，積負萬計，賈人多破產者。南京光祿寺歲進酒十萬瓶，由軍民轉運，遇有稽延，屬吏往往獲罪。楊峻在官時，始請改歸巡倉者監之。徐文貞（階）有《清查光祿寺廚役疏》雲：“臣等看得該寺廚役，嘉靖九年議準不足四千名方許收補，蓋本以四千名為額數。後雖加添一百名，揆之事理，總當不過四千一百名。伏乞敕下該寺堂上官，逐一清查明實，以四千一百名立為總額，而酌量各署事之繁簡，分派某署若幹以為細額，庶該寺不致動稱缺乏，有誤供應。”雲雲。觀廚役一項，人數之多如此，無怪乎萬曆以後宮中脂粉錢開銷至四十萬兩，馬口柴、紅螺炭需用至數千萬斤也。我朝光祿寺，一切用度，俱有定製。惟禦膳房屬之內務府衙門。恭讀《會典》內載：“膳房屬下庖長四名，副庖長四名，庖人五十名，廚役二十八名。”又內膳房廚役六十七名。通計不過一百五十三名。緬維祖宗昭儉防奢，實足為萬世法守矣（又按：明太常寺廚役嘉靖間亦多至一千三百六十三名，經徐階等議準，以一千名作為定額，以三百名供續增差撥及備臨時事故，可謂冗濫。又按：沈德符《野獲編》載：“嘉靖十年，光祿寺廚役王福力請遷興獻王梓宮葬於北京，上命會議。尚書李時等極論不可，乃寢。”廚役上封事，議大禮，誠亙古僅見事。又按：正統時奈亨以光祿寺廚役得官本寺卿，曆戶部侍郎，亦奇）。
瑚璉杜少陵《水宿遣興奉呈群公》詩：“嶷嶷瑚璉器，陰陰桃李蹊。”翟灝謂：“璉，力展切。今俗讀音連，謬。少陵作平音，為賢者之責。”按：陸德明《明堂位音義》“四璉”作“四連”，雖亦注力展切，然古字多通，既作連字，即用為平聲，似無不可。如“夏後氏之兩敦”，敦音對，黃東發《日鈔》則平、上兩收矣。至《論語》“瑚璉”，自漢、魏以來注者皆曰夏瑚殷璉，與《明堂位》不符。或雲有誤，或雲別有所據。林薌溪《三禮通釋》以朱子因《論語》作“瑚璉”，《左傳》“仲尼曰胡簋之事”，皆“瑚”字在上，故以夏、殷、周為敘，疑《明堂位》文有倒置，亦有見也。
冰鑒七篇操姑布子卿之術者多矣。《四庫》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書，皆稱美備。楚南何鏡海觀察（應祺）藏有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀察借抄之，因世無刻本，特錄於此。鏡海極精相法，其《神骨章》二注，《須眉章》、《聲音章》各一注，並為列入。荀卿《非相篇》“形相雖惡，而心術善，無害為君子；形相雖善，而心術惡，無害為小人”數語，固千古不磨之論，然視察焉，聽觀不掩讀書者，能神而明之，未始非甄識人物之一端也。
附錄《冰鑒》：《神骨章》第一語雲：“脫穀為糠，其髓斯存。”神之謂也。“山騫不崩，惟石為鎮。”骨之謂也。一身精神具乎兩目，一身骨相具乎麵部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。邪正先觀動靜，靜若含珠，動若火發，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗氣，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。
凡精神，抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外，便落情態矣。情態易見。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐、串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏起，鼻骨芽起，顴骨若不得不起。頂骨平起，在頭以天庭、枕骨、太陽骨為主；在麵以眉骨、顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴也（何鏡海曰：相有骨格，有骨氣。骨格者，已成事也，手可揣。骨氣者，未成者也，驗於將來。惟持目力，此非碌碌者所知也）。