“不要濫用新奇的名詞，製造似是而非的新學問。”
但事實卻是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術語，不是讓意義支配詞藻，而是讓詞藻支配意義。
信仰的一致，還有兩種虛假的情況。
一種是以盲從的愚昧為基礎，比如在黑暗之中，所有的貓看起來都是灰色的。
另一種是全盤吸收本質上互相矛盾的一切觀念和理論。結果將真理與謬誤攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿汙泥一樣。
我們要注意真正的信仰一致，應當有利於鞏固人類之間的博愛和社會的組織。基督徒手中握著兩柄劍——一柄用於靈魂問題，一柄用於塵世問題。這兩柄劍應該各有其用。但是，千萬不要操起那另一把劍——這就是穆罕默德的劍④。我講話的意思，就是絕不能以武力、流血和屠殺來強製地推行一種信仰。當然，這並不包括諸如用宗教信仰煽動武裝叛亂那樣的情況。
若試圖以武力統一信仰，那是違背天意的，這是用上帝的一種訓諭去否定另一種訓諭。要知道，上帝認為人類不僅是基督徒，而且首先應該是人。所以當羅馬詩人盧克萊修⑤看到阿伽門農王用親生女兒向女神獻祭時，他歎息說：
“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪惡！”
但如果他能看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒福克斯謀殺英王和議員的陰謀，他就會更有理由發出這種感歎，並且更堅決地反對宗教和主張無神論了！
所以塵世之劍，最好不要為宗教信仰問題而揮舞！而如果把宗教之劍交給庸眾去操持，就更荒謬可怕了！這種做法隻有魔鬼和那些“再受洗派”⑥的狂熱迷信分子才會采用。
魔鬼說：“我要升臨天堂與上帝並駕齊驅。”這固然是肆無忌憚的瀆神言論，但是，如果讓上帝化為人身，並讓他說“我將降臨人間與魔鬼一樣可怖”，那不是更肆無忌憚的瀆神之舉嗎？！但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠宰人民，顛覆國家和政府，把聖靈的徽識由鴿子變成兀鷹和烏鴉，把普渡眾生的慈航變做凶殘的海盜之船，其所作所為不正是這種瀆神之舉嗎？
因此，對於一切以宗教和信仰名義進行煽動的暴力行為，以及一切為這種行為辯護的邪說，君王們都應當用他們的法律和劍，學者們也都應當以他們的筆——猶如天使揮動奪魂的金杖，最無情地將其投畀豺虎，投諸地獄！在一切關於宗教的理論中，最高明者無過於使徒聖雅各的這句話：
“憤怒的情感並不能體現上帝的正義！”
還有一位古代神學家也說過同樣坦率的話：
“凡施壓強製別人信仰的人，肯定具有本身的目的和私利！”
這些話實在意味深長，引人深思嗬！
①見《舊約·出埃及記》第20章第5節：“除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，也不可有什麼形象來象征天上、地下及水中萬物，不可跪拜或侍奉那些偶像。因為你的神，我耶和華是忌邪的神。”
②《新約·馬太福音》第24章第26節：“若有人對你們說：看哪！基督在曠野裏，你們不要出去。或者說，看哪，基督在內屋中，你們不要相信。”
③古代英國的民間舞。多在5月1日舉行。
④穆罕默德是伊斯蘭教聖主，主張以武力傳教。
⑤盧克萊修，古羅馬詩人、哲學家，伊壁鳩魯學派。生於前97～35年。
⑥再受洗教派，是18世紀歐洲的一種宗教狂熱教派。