五、求學問教故事
百尺竿頭，更進一步
“百尺竿頭，更進一步”比喻不要滿足已經取得的成就。
此典出自宋代釋道原《景德傳燈錄》卷十：“‘師示一偈曰：百尺竿頭不動人，雖然得人未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。’”
長沙有個招賢法師，他的佛學修養非常高。每次講起經來，來聽的和尚和信佛的俗家人都不可勝數。有一天講經中講到：佛學修養有很高的境界，好像爬到一百尺高的竿子上麵，看得遠，看得全。這時有個聽眾問道：“百尺竿頭是不是學習已經達到最高境界了呢？”招賢法師隨口念了一首詩回答道：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”意思就是：你雖到了百尺竿頭，如果不再動了還不能算是真正高明。隻有繼續奮力向上，你的心胸才能包容十方世界。
筆塚
“筆塚”形容練習書法勤奮刻苦。
此典出自唐代李肇《唐國史補》卷中：“長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。棄筆堆積，埋於山下，號曰：‘筆塚’。”
唐代僧人懷素，字藏真，長沙人，是玄奘的弟子。他以狂草出名，繼承張旭筆法，世稱“顛張狂素。”
懷素愛好草書，刻苦練習，自稱得到了草書聖人張旭的書法奧妙。他把丟棄的筆堆積起來，埋在山下，稱為“筆塚”。
車胤囊螢
“車胤囊螢”比喻勤奮刻苦。
此典出自《晉書·車胤傳》：“（胤）博學多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十繭火以照書，以夜繼日焉。”
這段話意思是說：
車胤非常博學，精通很多方麵的學問。家裏貧窮，經常沒有燈油，夏天的夜晚就把幾十隻螢火蟲裝進絲麻的口袋裏，用螢火蟲的光照著書，夜以繼日，繼續讀書。
程門立雪
“程門立雪”形容恭敬師長和對有高深學問、精湛技能者的仰慕。
此典出自《二程全書·外書十二》：“遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”
北宋時，有一位大學問家，名叫程頤，當時的人都稱他為“伊川先生”。他和他的哥哥程灝，都是宋代理學大師周敦頤的得意門生。他的學說以“誠”字為基礎，即是專心一意，不自欺欺人；其次是要存“疑”，有了疑問，再去“窮理”便是求學的方法，這樣才能得到真知；得到真知之後，才能確信自己所講的道理，力行而不惑。
由於程頤在當時有很高的名望，因此很多人都投奔到他的門下讀書。後來在學問上有很大成就的遊酢和楊時，就是程頤的學生。
遊酢和楊時第一次去見程頤，談了一會，程頤因年老體弱，容易疲倦，就閉目養起神來，兩人不敢驚動他，就耐心地侍立在旁邊。待程頤醒來，發覺他們還站在那裏，忙對他們說：“怎麼你們還在這裏啊？快回去吧！”兩人走出門外，隻見原先沒有積雪的地上，已經下了一尺多深的雪，可知他們兩人已在程頤麵前站立了很長時間了。
詩人謝應芳在一首“楊龜山祠”的詩中，有“卓彼文靖公，早立程門雪”之句，稱讚揚時卓越的成就和敬慕師長的品德。
斷織勵學
“斷織勵學”稱頌妻子鼓勵丈夫刻苦學習。
此典出自《後漢書·列女傳》。
東漢時，在河南郡有一個叫樂羊子的青年，他希望自己將來能有所作為，就遠離家鄉四處尋師求學。誰知，他才去一年就回來了。
他的妻子見丈夫一事無成地回來了，非常憤怒，從屋裏拿出一把菜刀，走到織布機前對樂羊子說：“這機上的布是從蠶繭裏一根根抽出來的，然後又拿到機上一寸一寸地織，最後才織成一匹布。如果現在截斷，那就會前功盡棄。你在外求學，也應該像織布一樣，隨時積累自己的知識，反省自己的不足之處。不懂的地方，多向先生請教，如果半途而廢，豈不太可惜！”說完，她舉刀割斷了機上的布。
樂羊子覺得萬分慚愧，馬上轉身出門繼續求學去了。
整整七年，樂羊子沒有回過一次家。
衡石量書
“衡石量書”的本意是指，用衡器稱取各種表奏等文件。後來，“衡石量書”比喻執政者不辭辛苦，勤於政事。
此典出自《史記·秦始皇本紀》：“侯生、盧生相與謀曰：‘……天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。’”
公元前２２１年，秦始皇消滅韓、趙、魏、燕、齊諸國，統一天下後，日益驕橫，嚴加統治。特別是對一些儒生，更是不留情麵，動不動就加以指責、處罰，引起儒生們強烈的不滿。儒生中有兩個人，一個是侯生，一個盧生，兩人有些膽量，時常私下議論秦始皇的功過是非。有一次，他們二人私下議論說，秦始皇這個人，天性剛愎自用，專橫跋扈，以為自古以來沒有任何人可以趕得上他。專門任用獄吏，不信任有學問的儒士。丞相和大臣們全都唯唯諾諾，對他唯命是從。他不聽取不同意見，驕橫自大，所以下邊的人都處心積慮地討好他，誰都不敢指出他的過失。
當談到秦始皇辦理朝政的時候，侯生和盧生說：“天下事無論大小，都由他自己來決定。就拿批閱文書來說吧，那些文書都是書寫在竹簡木劄上的。秦始皇用石來計算公文的數量，每天都要批閱分量很重的公文，日夜都有安排，完不成任務就堅決不休息。這種人貪戀權勢達到這種地步，一定不能為他求取仙藥，使之長生不老。”
畫荻教子
“畫荻教子”形容母親教育孩子的殷殷之情。
此典出自《宋史·歐陽修傳》：“歐陽修字永叔，廬陵人，四歲而孤。母鄭，守節自誓，親誨之學。家貧，至以荻畫地學書。”
歐陽修是唐宋八大文學家之一。可是，在他少年時代，學習條件是很艱苦的。他四歲失去父親，全家就隻靠他母親一個人來維持生活。母親不願歐陽修失學，於是，自己當了教師。家裏貧窮，買不起文具，歐陽修的母親就想出了別的辦法。她看到沙灘上有鳥獸走過的足跡，認為在沙子上麵也可以寫字。於是，她就讓歐陽修到沙灘上搬些沙來。她在家裏選了一個光線比較好的地方，挖成深坑，然後，把沙倒下去鋪平。這樣，小小的沙坑便代替了筆墨紙硯。學習的時候，他的母親折斷一根荻草，在沙麵上畫出一個生字，等歐陽修學會了，便用手把沙子弄平，再寫一個。歐陽修也利用這個地方來做練習。母子兩人，一教一學，教的認真，學的起勁。後來，歐陽修在文學上的許多成就，就是因為有這個小小的沙坑幫他打下良好的基礎。
畫沙
“畫沙”形容兒童聰慧；也可用它形容刻苦學習，努力鑽研。
此典出自《宋史·朱熹傳》：“熹幼穎悟……嚐從群兒戲沙上，獨端坐以指畫沙，視之，八卦也。”
南宋理學家朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源（今屬江西）人。他的父親朱鬆，曾任校書郎、著作郎等職。
朱熹在幼年時異常聰明，剛學會說話時，父親指著天空告訴他：“這是天。”朱熹問道：“天的外邊是什麼？”父親朱鬆感到非常驚訝。就學時，給他《孝經》讀，他讀完後，就在書上寫出這樣的話來：“如果做人不孝順，就枉為人了。”一次，他跟著一群孩子在沙地上玩耍，朱熹一人端端正正地坐著，用手指在沙地上畫來畫去。別人走近一看，原來是神秘的八卦。
誨人不倦
“誨人不倦”比喻教導特別耐心。
此典出自《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦。”
孔丘，是我國春秋末期的一位思想家、政治家，是儒家的創始人。在認識論和教育思想方麵，他注重“學”與“思”的結合。他首創了私人講學的風氣，主張“有教無類”，因材施教。在《論語·述而》中，孔丘論述了一個教育工作者對“學”與“教”應采取的態度。他說，應該默默記住（所學的東西），學而不厭，誨人不倦，也就是說學習要專心，不能厭倦和滿足；教人時應不嫌疲勞和麻煩。
教學相長
“教學相長”比喻師生之間的互相促進，共同提高。
此典出自《禮記·學記》：“學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也；知困然後自強也；故曰教學相長。”
《禮記》，又稱《小戴禮》，主要講的是論述儒家對“禮”的見解。據說是孔子死後，他的弟子根據各自的見聞撰寫而成的。其中的《學記》是我國古代關於教育方麵的一篇論文。它論述了教育理論、教學原則、教學方法等諸多方麵的問題，總結了前人在教與學方麵的豐富經驗。
《學記》中寫到：即使有美味的熟肉，如果不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不學就不知道它的好處。所以，學才知道自己的欠缺，教才知道自己理解得還不透徹。知道了自己理解得不透徹，才能刻苦地鑽研。所以說教與學是互相促進的。
教子學諂
“教子學諂”比喻為人要正直不阿，不事權貴，那才是可以萬古流芳的好品德。
陳萬年善於阿諛奉承人，為了對皇親國戚賄賂送禮，甚至於把自家財產傾盡也在所不惜。
有一次他病了，就喚來兒子陳鹹，在床前教訓他，話一直談到半夜。陳鹹睡著了，不小心頭碰到屏風上，陳萬年大怒，想用拐杖打陳鹹，他說：
“老子我苦口婆心教導你，你卻睡著了，不聽我的話，這是為什麼？”
陳鹹叩頭認錯說：
“父親息怒，您所教導的，我全都明白了，總而言之，您是教我學會阿諛奉承。”
經師易遇，人師難遭
“經師易遇，人師難遭”比喻能夠傳授知識的老師多得很，能夠育人的老師就不多了。
此典出自晉代袁宏《漢紀·郭泰傳》：“經師易獲，人師難得。”
東漢末年，有個大學者名叫郭泰，他道德品質都十分高尚。一天，他看見一個十二三歲的童子正在給他打掃書房，那童子長得眉清目秀，而且舉止有禮。於是他就問那個童子說：“你叫什麼名字？幾時來的？”那童子彬彬有禮地答道：“我叫魏昭，是這兩天才由府上總管收下來的仆人，分派我給您做清潔工。”郭泰問：“你認識字、讀過書嗎？”魏昭說：“讀了一點。”於是郭泰拿起一本較容易的書考問他，覺得這孩子不但聰明，而且很有學問。郭泰說：“你有這麼好的素質，應該繼續學習啊，來這裏做仆人豈不是浪費青春嗎？”魏昭說：“我是專門投到你府上來的，因為我聽說‘經師易遇，人師難遭’，所以想到你身邊來，學習怎樣做人啊！”郭泰聽了，深深地被這孩子積極進取的行為感動，於是收魏昭做自己的學生，盡心竭力地教育培養他。魏昭後來成為一個德才兼備的學者。
“經師”：教書的教師；“人師”：育人的老師。
勞思逸淫
“勞思逸淫”說明一個人隻有參加實際勞動，才能保持良好的品質；貪圖安逸享樂，就容易變壞。
此典出自《國語·魯語》：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”
春秋時，魯國有一個叫公父文伯的貴族子弟，祖上世代襲封為大夫。後來，公父文伯繼承了大夫爵位，躊躇滿誌。一天，當他退朝回家時，看到母親敬薑正彎著腰一指甲一指甲地績麻，水把手泡得又白又脹。於是他連忙蹲在母親身旁，關心地說：“母親，像我們這樣的人家，還用得著績麻嗎？難道不怕別人嘲笑嗎？母親，我能奉養你，績麻這種事就讓下人幹吧！”
敬薑雖然也是貴族出身，但是目睹了許多貴族家庭的衰敗，深知隻知道依仗著祖上的襲封來維持榮華富貴，是不會長久的。如今聽到兒子說出這樣的話，她驚歎道：“孩子呀，咱們魯國要亡了嗎？怎麼能讓你這樣不懂道理的孩子做官呢？你坐下聽我說：一個人隻有經常參加勞動，才會認真思考問題，才會變得善良；貪圖安逸的人隻知荒淫奢侈，善良的心就會因此變得醜惡起來（勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生）。”
後來，魯國的人知道了這件事，都讚揚敬薑是一個擅長教育兒子的好母親。
孟母三遷
“孟母三遷”描寫慈母希望子女成才，選擇良好的學習環境，教育有方。
此典出自《古列女傳·母儀》。
孟子年幼的時候，他的家靠近墓地。所以，他和臨近的孩子們都學會了祭祀。大家聚在一起，你跪我拜，你哭我哀，辦理喪事這一套學得有板有眼。孟子的母親看著孩子玩了幾次以後，便說：“這地方不能讓孩子待下去。”於是就遷移到市集上去。
在市集上，孟子又和臨近的孩子學會了做買賣，大家聚在一起，你吹牛，我誇口，把做買賣的那種招攬顧客的模樣，表演得惟妙惟肖。孟母見了，皺皺眉頭說：“不行，這地方也不能讓我的孩子待下去。”於是她們又搬了家。
第三次，他們搬到學校附近。這次情形不同了，孟子學會的是學校中的一切，他和孩子們做遊戲，往往是怎樣守秩序、講禮貌。這時，孟母的心才放下來，高興地說：“對啦！這才是我的孩子最適宜居住的地方。”
妙處難學
這則典故說明學習是一種創造性的勞動，老師對學生要“傳道授業解惑”，學生要學老師為人處世的道德品質和各種專業知識。拋棄離開這根本的學習內容，隻從形式上注意學習老師的“一言一行”，那是舍本求末，學不好的。
此典出自《廣笑府》。
有一個人對他兒子說：“你應該效仿老師的一言一行。”兒子聽從了父親的教誨，正好趕上吃飯的時間，老師吃飯他也吃飯，老師喝水他也喝水，老師側身他也側身。老師看到學生的舉動忍不住笑了起來，故意放下筷子，打了一個噴嚏。這一下他為難了，於是他揖手說：“老師的舉止是玄妙的，我確實是難學啊。”
名落孫山
“名落孫山”指投考學校或參加其他考試，而沒有被錄取，以致榜上無名。
此典出自《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人托以子偕往；鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’”
這句成語來自於宋朝時候一個幽默才子的詩句。當時有一個叫孫山的人，他非常聰明，又喜歡說笑話，當時的人就給他起了一個綽號叫做“滑稽才子”。一次，他和一個同鄉（吳人）的兒子一塊去參加舉人的考試，當發榜的時候，隻見孫山的名字列在榜上的最後，也就是說考了最後一名，但和他一塊去的那個同鄉的兒子，卻沒有考上。
孫山先回到家裏，同鄉便去問他的兒子有沒有考中。孫山沒有直接回答他，隻是順嘴說了兩句詩：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
封建時代的科舉製度規定：考中舉人第一名叫解元。他詩裏的“解名”兩字，乃是泛指考取舉人的名字。這兩句詩的意思是：舉人榜上最後的一個名字是孫山，同鄉兒子的名字還在孫山的後麵哩！所以他沒有考中。
謬種流傳
“謬種流傳”原指荒謬的種子一代一代傳下去，現多比喻錯誤的言論、見解、學風等傳播擴散。
此典出自《宋史·選舉誌二》：“所取之士既不精，數年之後，複俾之主文，是非顛倒逾（愈）甚，時謂之繆（通‘謬’）種流傳。”
在我國封建社會中，封建統治階級推行一種叫做科舉製度的教育考試製度。宋朝以後，科舉都必須用儒家經義，參加考試的人必須按規定的格式答題，不能隨意闡述自己的見解。因此，這種製度造成人們讀死書、死讀書、思想僵化、弄虛作假，產生了很多的弊端。《宋史》在記述當時這種製度的腐敗的情況時說：“考試錄取的人學業原本就不好，幾年之後，又讓我們去主持考試，是非就更加顛倒，當時把這種現象稱做‘謬種流傳’”。
磨穿鐵硯
“磨穿鐵硯”形容勤奮學習；也用以形容立誌堅定不移。
此典出自《新五代史·桑維翰傳》。
五代時，有一個人叫桑維翰，字國僑，身材矮小，而且臉長得很長，相貌醜陋又古怪。但他很有誌向，想進入朝廷擔任要職，所以苦讀勤學。
桑維翰第一次考進士時，主考官就十分討厭他的姓，因為“桑”與“喪”同音，認為不吉利。所以桑維翰沒有考中。有人便勸他沒必要非要再考進士了，可以想其他辦法去做官。桑維翰感慨萬分，一邊寫《日出扶桑賦》表示自己的誌向，一邊用鐵鑄造一隻硯台給人看，並說：“等我把這個硯台磨穿後，我再改變主意。”後來他終於考中了進士。
牛角掛書
“牛角掛書”形容刻苦攻讀。
此典出自《舊唐書·李密傳》：“密大喜，因謝病，專心讀書為事，時人希見其麵。嚐欲尋包愷，乘一黃牛，被以蒲韉，仍將《漢書》一帙掛於角上，一手捉牛，一手翻卷書讀之。尚書令、越國公楊素見於道，從後按轡躡之。”
隋代人李密字玄邃，一字法主，本是遼東襄平人。父親李寬，在隋朝任上柱國、蒲山公，遷徙為京兆長安人。李密小時候非常聰敏，一次，隋煬帝見了他，對許公宇文述說：“剛才站在左邊仗下的黑色小兒是誰？”宇文述回答道：“那個小兒，是蒲山公李寬的兒子，叫李密。”隋煬帝說：“那個小兒的眼光與常人很不一樣，不要讓他在我跟前轉來轉去的。”有一天，宇文述對李密說：“賢弟聰敏異常，應當以才學取官，不要再幹宿衛之類的事了。”
李密聽了宇文述的話以後，滿心歡喜，於是就聲稱自己有病，不能再擔任宿衛了。他一心以讀書為業，閉門不出，苦心鑽研。他聽說飽學之士包愷在緱山，就去尋訪從學。他騎著一頭黃牛，以草墊為鞍，把一部《漢書》掛在牛角上，一手牽革帶，一手翻書，吟讀不已。尚書令、越國公楊素在路上見到有人對讀書這麼癡迷，從後邊騎馬趕上前來，問道：“你是何處書生，如此專心讀書？”李密認識越國公楊素，就下牛再拜，自報姓名。楊素又問他讀什麼書，李密回答道：“我在讀《項羽傳》。”越國公楊素感到很驚奇，就同李密交談起來，十分高興地對自己的兒子楊玄感等人說：“我看李密的見識和氣度，你們都趕不上。”於是，楊玄感一見傾心，就與李密成了好朋友。
拋磚引玉
“拋磚引玉”比喻用自己膚淺的、不成熟的意見或文章，引出別人高明的、成熟的意見或作品，常用作謙辭。
此典出自《景德傳燈錄·趙州東院從稔禪師》：“比來拋磚引玉，卻引得個子。”
趙嘏，字承佑，唐時山陽人。他的詩寫得很好，就連大詩人杜牧也喜歡讀他的詩。尤其喜歡他的“長笛一聲人倚樓”這一句詩，因而人們又稱他為“趙倚樓”。
同時代人常建也是一個詩人，向來仰慕趙嘏的詩才。有一次當趙嘏到了吳地的時候，常建斷定趙嘏一定會去遊覽靈嚴寺，為了想得到趙嘏的詩句，就先在寺裏牆上題了兩句詩。後來趙嘏果真到靈嚴寺去遊覽，看見寺裏牆上隻有兩句詩，於是就接著寫了兩句，續成了完整的一首詩。常建就這樣心隨所願了，得到了趙嘏的詩句。
跛鱉千裏
“跛鱉千裏”的意思是，跛腳的鱉不停地走，也能走千裏。人們常用“跛鱉千裏”來比喻隻要堅持不懈地努力，即使條件很差，也能取得成功，獲得成就。
此典出自《荀子·修身》：“故跬步而不休，跛鱉千裏；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之或不為爾！”
這段話意思是說：
荀子議論說：半步半步地不停地走，跛鱉也可以行走千裏；一點一點地不停堆土，也可以堆積成一座高高的山丘；堵住江河的源頭，開通渠道讓河水流淌，浩浩的江河也會枯竭；馬兒拴在一起，如果有的前進，有的後退，有的向左，有的往右，即使是六匹良馬也會跑不遠。人的才能素質是有所差別的，但這個差別再大，也不會比跛鱉與那六匹良馬之間的差別大。然而，跛鱉能做的，六匹良馬卻做不到。這沒有其他的原因，最主要的原因就在於你去幹，還是不去幹！
青出於藍
這個典故比喻學生勝過老師或後者勝過前者。
此典出自《荀子·勸學》：“青，取之於藍而青於藍；冰，水為之，而寒於水。”
戰國時，趙國有一位著名的思想家叫荀況，又稱荀卿或孫卿。他著有《荀子》三十二篇。在這本書的《勸學》篇中荀況寫到：青色是用藍色調成的，但比藍色要好看；冰是由水凝成的，但比水要冷。這幾句話是勸人好學上進的。比喻學生如果用功研究學問，再經過一段時間的努力，就會比教導他的老師更有成就。
日旰忘食
“日旰忘食”形容專心致誌，孜孜不倦。
此典出自《陳書·傅縡傳》：“縡素剛，因憤恚，乃於獄中上書曰：‘夫君人者，恭事上帝，子愛下民，省嗜欲，遠諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤披區宇，慶流子孫。陛下頃來酒色過度，不虔郊廟之神，專媚淫昏之鬼；小人在側，宦豎弄權，惡忠直若仇讎，視生民如草芥；後宮曳綺繡，廄馬餘菽粟，百姓流離，僵屍蔽野；貨賄公行，帑藏損耗，神怒民怨，眾叛親離。恐東南王氣，自斯而盡。’”
南朝陳後主（陳叔寶）時期，陳國有一個大臣叫傅縡，他博學善文，天資聰敏，起草重要的軍國文書時，一蹴而就，從不打草稿。人們捧之推敲再三，也挑不出毛病，為此，陳後主非常器重他。
傅縡為人耿直倔強，恃才傲物，常常當眾揭別人的短處，所以朝臣們既怕他，又恨他。於是一班擅長諂媚陳後主的大臣就到處搜集罪名誣陷傅縡，說他接受了高麗使者賄賂的金子，傅縡有言難辯，被陳後主關進了監獄。
傅縡生性剛強，他懷著滿腔怒火，在獄中上書陳後主，對他進行勸諫，說：“您作為一國之君，應當畢恭畢敬地上事天帝，像愛子女那樣撫愛天下的百姓，要克製自己的嗜好和欲望，疏遠那些阿諛奉承的奸佞之人，天沒亮時就穿衣起床，天色已晚卻忘記了吃飯，隻有這樣勤政不息，才能讓恩澤遍及天下，把幸福留給子孫後代。陛下最近過於貪戀酒色，不忠於天地和祖先的神靈，卻一味地向荒淫昏庸的惡鬼討好；小人們包圍在您的身旁，宦官擅權專政，仇恨忠直之士，把百姓看得如草芥一樣的輕賤。後宮的嬪妃拖著錦繡的衣裙，馬廄裏的豆和穀子有多餘的，但是天下百姓卻流離失所，僵屍遍野；賄賂公開進行，國庫的資財大量流失，搞得神怒民怨，眾叛親離。可能偏安東南的陳國的氣數，到此就算完結了。”陳後主看了傅縡的奏書後，大怒。過了一會兒，怒氣稍微平息了一點兒，就派人對傅縡說：“如果我赦免你，你以後能不能改過呢？”
傅縡回答說：“我的心就像我的麵孔，如果我的麵孔能改變，我的心就可以改變。”於是，陳後主更加發怒，命令宦官李善慶徹底查辦傅縡。後來，陳後主就把傅縡賜死在獄中，當時傅縡五十五歲。
三冬足文史
“三冬足文史”形容勤奮讀書，學業有成。
此典出自《漢書·東方朔傳》：“臣朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍，十六學《詩》《書》，誦二十二萬言。”
漢代，有一個人叫東方朔，字曼倩，漢平原厭次人，漢武帝即位後，廣泛招攬天下人才，選拔有道德、有才能的人。對他們不拘常規，破格提拔使用。於是，四方人士紛紛上書陳述政事成敗得失，對自己進行炫耀吹噓的人不計其數。漢武帝看了這些奏書之後，留下那些無關緊要、不予采納的奏書，讓申奏的人回去。東方朔初進京城，上書說：“我東方朔在少年時代就失去父母，全靠兄嫂撫養長大。十三歲開始學書，平時忙忙碌碌，隻有冬季才有時間讀書。我用三個冬季（即三年）學習文史，學到的知識已經足夠用了。十五歲學習擊劍，十六歲學習《詩經》、《書經》誦讀了二十二萬言。”
三月不知肉味
“三月不知肉味”形容專注於一物，而忘記他事；或用來形容音樂高妙，令人忘情。
此典出自《論語·述而》：“孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”
相傳在我國古代，有歌頌虞舜的一種樂舞。這種樂舞不論從思想內容上還是藝術形式上來說，都受到了普遍的歡迎。春秋時期，孔子談到《韶》這種樂舞時，也是讚不絕口。
有一次，孔子在齊國聽到了《韶》樂，很長時間吃肉也覺不到肉的滋味，說：“想不到古人創作的音樂達到了如此迷人的地步。”
殺彘教子
“殺彘教子”比喻父母對子女一定要言出必行，以建立父母的信用。
此典出自《韓非子·外儲說左上》：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”
曾參是孔子許多弟子中最有名的幾個之一，他宣揚孔子學說，述《大學》，作《孝經》，在當時也是一個大名鼎鼎的人。由於他本身受過嚴格的教育，所以對下一代也非常重視。一次，曾參的妻子因為有點事要去市場，被他的孩子知道了，於是孩子也要跟他母親一起去。曾參的妻子不願帶孩子去，便騙她的孩子說：“你乖乖的在家吧！等我回來後把家裏的那頭豬殺給你吃。”孩子聽了這話，便乖乖地留在家裏。過了一會兒，曾參的妻子從市場回來了，一推開門，看見丈夫和孩子正在追捕那頭還沒有養肥的豬。他的妻子很生氣，就把孩子推開一邊，對她丈夫說：“我剛才的話不過是暫時騙騙孩子，你怎麼信以為真了呢？”曾參卻認真地說：“跟孩子開玩笑要看情況，不能隨便胡說；孩子覺得大人的話都是真的，所以他才聽父母的話；看了父母的舉動，先是模仿，再運用到自己的現實生活中去，現在你欺騙了他，其實就是教孩子下次學會欺騙你，這種教育方式是不對的。”他的妻子聽後啞口無言，就讓曾參把小豬殺了。
傷仲永
“神童”方仲永的一生說明：如果不注重後天的學習，天賦再好也是沒有意義的。
此典出自《臨川先生文集》。
江西金溪縣有個老百姓叫做方仲永，祖祖輩輩都是農民。方仲永長到五歲，從來沒有看到過筆墨紙硯。有一天，他忽然哭著要筆墨紙硯。他父親感到奇怪，從鄰居家借了給他。拿到筆墨紙硯後，他立刻寫了四句詩，並且自己定了題目。那首詩用奉養父母、團結宗族作為主題。詩寫出以後，一鄉的讀書人都傳閱了。從此以後，指定任何事物要他作詩，他都能馬上寫出，那文采、立意都有值得讚賞的地方。同縣的人都驚歎他的才能，逐漸把他父親當作賓客接待，有人還拿錢財接濟他。他父親把這種情況看作有利可圖，每天牽著仲永輪流拜見同縣的人，卻不讓他學習。
我聽說方仲永的事已經很長時間了。明道年間，我跟隨父親回鄉，在舅父家見到了方仲永，當時他已經十二三歲了。叫他做，跟以前的名聲不能相稱。又過了七年，我從揚州回家，再到舅父家去問方仲永的情況，大家說：“方仲永的才智已經完全消失，跟普通人沒什麼區別了。”
我認為：方仲永領悟知識的才智，是從先天獲得的。他從先天獲得的東西，比那些有才能的人要多得多。但最終還是成了一個普通人，那是他從後天獲得的東西不夠。像他這種人先天稟賦這麼好，由於忽視後天學習，尚且成了一個普通人；現在那些先天稟賦差，本來就是普通人的資質，而又不注重後天學習的人，又怎能夠趕得上一般人的才能呢？
十年樹木，百年樹人
“十年樹木，百年樹人”形容培養人才是百年大計，極為重要。
此典出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，穀也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我苟種之，如神用之，舉事用之，唯王之門。
春秋時期，齊國有一個人叫管仲，名夷吾，字仲。他在齊桓公手下任相國，協助齊桓公富國強兵，統一天下，使齊桓公成為春秋五霸之一。相傳他寫了《管子》一書，共二十四卷，八十六篇。”
《管子·權修》篇寫道：“希望當年有所收獲，就種穀物；希望十年有所收獲，就栽樹木；希望終身有所受益，就培養人才。因為播下種子，一年能夠收獲的是穀物；播下種子，十年能夠收獲的，是樹木；播下種子，百年才能收到效益的，是人才。如果我培養了人才，他就會像神靈一樣發揮作用，處理事情就像神明一般，這是君王稱霸天下的必由之路。”
詩瓢
“詩瓢”比喻作詩的一片苦心。
此典出自宋代計有功《唐詩紀事》卷五十：“（唐球）為詩拈稿為圓，納之大瓢中。”
唐朝有一個詩人，叫唐球。他住在蜀地，是一個不受禮教拘束的人。他寫好詩後，就將詩稿揉成紙團，裝進一隻大瓢裏。日積月累，大瓢裏便裝了許多篇詩稿。他臨死前，將瓢投入江中，說：“如果這些詩文不沉沒，那麼得到它的人就會了解我的一番苦心。”後來，這些詩篇果然被人得到了，認識他的人都說：“這是隱士唐球的詩瓢。”
書淫
“書淫”形容嗜書成癖、讀書入迷的人。
此典出自《晉書·皇甫謐傳》：“耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之‘書淫’。”
皇甫謐（公元２１５～２８２年），字士安，幼名靜，晉代安定人。是東漢靈帝時的太尉皇甫嵩的曾孫。
皇甫謐二十多歲時，還不愛學習，整天到處閑逛，玩起來毫無節製，有的人認為他是白癡。有時得到了瓜果，便去孝敬叔母任氏。任氏說：“《孝經》說：‘即使用牛、羊、豬等三牲來奉養長輩，也算不上真正的孝順。’你今年已經二十多歲了，眼中沒有禮教，心中不入善道，沒有什麼使我感到安慰的。”接著，任氏歎息說：“以前，孟母三遷，造就了孟子的仁德，曾父殺豬，對曾子進行教化。難道我居不擇鄰，對子女的教育存在漏洞嗎？為什麼你如此拙笨遲鈍呢？修身養性，刻苦學習，歸根到底是你自己受益，和我又有什麼關係呢？”於是，任氏在皇甫謐麵前哭了起來。皇甫謐深受感動，從此他向同鄉人席坦學習，勤苦不怠。由於生活貧寒，他親自耕田種地，身邊帶著經書，邊幹農活邊學習，終於掌握了各種典籍和諸子百家的著作。他把著書當作自己的事業，自稱為“玄晏先生”。他著有《禮樂》、《聖真》等著作。後來，他得了風痹症，還是手不釋卷，勤奮讀書、寫作。
有人勸皇甫謐說，應當傳揚自己的名聲，廣交天下的朋友，以讓自己能夠做官。而皇甫謐認為，身居田野之中，也可以領略堯舜之道，何必出仕為官，追名逐利呢？為此，他寫了《玄守論》，答謝友人的關心，同時也闡明自己的誌向和觀點。
所以，皇甫謐不去當官。他沉醉於典籍之中，廢寢忘食地刻苦鑽研，當時人稱他為“書淫”。有的人勸他說，學習太用功了，會損傷精神，搞垮身體。而皇甫謐回答說：“早晨聽到了真理，即使晚上死了，我也會心滿意足的。何況人的壽命長短和氣數都掌握在蒼天手裏呢！”
水滴石穿
“水滴石穿”意指滴水可使石穿。比喻力量雖然細微，但積蓄長久之功，可以成就大事。
此典出自宋代羅大經《鶴林玉露》卷十《一錢斬吏》：“一日一錢，千日一千。繩鋸木斷，水滴石穿。”
從前，有一個人叫張乖崖，任崇陽縣令。有一次，一個官吏從府庫中出來時，鬢旁頭巾裏藏著一枚錢。張乖崖發現後，就去盤問他，那個官吏承認錢是從府庫裏偷來的。於是張乖崖下令杖打他，那個官吏不服氣，勃然大怒說：“一枚錢有什麼了不起，卻要杖打我？隨便你打吧，反正你不敢殺我。”張乖崖拿起筆來，宣判說：“一天一枚錢，千天就是千枚錢。時間長了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭。”然後，他親自拿起寶劍，走下堂來，殺死了那個官吏。事後申報台府，要求台府處罰自己。
孫敬懸梁
“孫敬懸梁”比喻人的成材，不決定於天才或環境、條件，主要決定後天的勤奮、刻苦和堅持不懈。
此典出自《太平禦覽》：“孫敬，字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩係頭懸屋梁。後為當世大儒。”
這段話意思是說：
孫敬，字文寶，非常喜歡學習，每天從早到晚一刻也不停地學習。等到困乏得要躺下睡覺的時候，他便用繩把頭發係在房梁上，讓頭懸起來。後來，孫敬終於成了當時有名的大學士。
孫康映雪
“孫康映雪”形容勤學苦讀。
此典出自《初學記》卷二引《宋齊語》：“孫康家貧，常映雪讀書。清淡，交遊不雜。”
這段話意思是說：
晉代人孫康，家境貧寒。他勤奮好學，但是沒有油點燈，他便常常在晚上借著雪光讀書。孫康清淡寡欲，從不隨便與人交往。
孔席墨突
孔席：孔子的坐席。墨突：墨子的煙囪。人們用“孔席墨突”形容忙於世事，到處奔走。
此典出自《淮南子·修務訓》：“孔子無黔突，墨子無暖席，是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以千世主，非以貪祿慕位，欲事起天下之利，而除萬民之害。”
這段話意思是說：
孔子為了宣傳自己的學說，到處奔走遊說，甚至有時連坐席也沒有坐熱，就又起身走了。墨子為了推行自己的政治主張和治國之道，也是不辭勞苦地四處奔波，周遊列國，往往到了一個地方，煙囪還沒有燒黑，就又動身走了。因此聖人不以山為高，不以河為寬，忍著恥辱求謁當時的國君，不是貪圖俸祿，也不是羨慕爵位，而是想擔起天下重任，為天下百姓興利除害。
庭訓
“庭訓”指父教。
此典出自《論語·季氏》。
孔子的兒子叫孔鯉。一次，孔子的學生陳亢問伯魚：“您在老師那裏聽到過特別的教導嗎？”伯魚回答說：“沒有。有一天，他一個人站在那裏，我從他麵前快步經過庭院。他問我：‘學過《詩》嗎？’我回答：‘沒有。’他便說：‘不學《詩》，在官場上就不會說話。’於是我回去就學《詩》。又有一天，他又一個人站在那裏，我從他麵前快步經過庭院。他問我：‘學過《禮》嗎？’我回答：‘沒有。’他便說：‘不學《禮》，就無法自立為人。’於是我回去就學《禮》。我隻聽說過這兩件事。”陳亢回去後高興地說：“我隻提一個問題，卻得到三個收獲：了解到學《詩》的道理，了解到學《禮》的道理，又了解到君子不偏向自己的兒子。”
問津
“問津”表示請求指點學問的門徑。
此典出自《論語·微子》：“長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”
春秋時期有兩位隱士，一個叫長沮，一個叫桀溺。有一次，他們正一起在田裏幹活時，孔子經過那裏，孔子叫學生子路去向他們打聽渡口的位置。長沮問子路：“那位在車上手拿馬韁繩的是什麼人？”子路回答道：“是孔丘。”長沮又問道：“是魯國的孔丘嗎？”子路回答道：“是的。”長沮說：“他自己應該知道渡口在哪裏，沒必要問我。”子路又問桀溺。桀溺問：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺問：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路答道：“是的。”桀溺說：“如今禮崩樂壞，有如滔滔大水到處奔流，但是又有誰能改變這種趨勢呢？你與其跟隨躲避人的人，還不如跟隨避開社會的人呢。”他一邊說，一邊不停地覆蓋種子。子路回來把他們的話轉告了孔子。孔子歎息說：“同鳥獸是無法合群的，我不跟那些貴族統治者在一起又能跟誰在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘當然就不會和他們一起去改變它了。”
無怨無德
“無怨無德”說明既沒有仇恨，也沒恩德，大家平平而過，一般普通朋友的關係。
此典出自《左傳》：“臣不任受怨，君亦不任受聽，無怨無德，不知所報。”
春秋時期，魯宣公十二年，晉、楚兩國在鄭（在今河南鄭縣東）展開大戰，晉國大敗，晉大夫知瑩被俘。知瑩的父親知莊子親自領兵去援救，射死了楚王的兒子轂臣及大夫連尹襄老。晉國要求用楚公子及大夫的屍首交換晉國的知瑩，楚國答應了晉國的要求。楚王在為知瑩送行時問他將如何報答他，知瑩回答說：“我從來沒有對你有過怨恨，你也沒有對我有過別的恩惠，我既不埋怨你，你對我也無恩，無恩無怨，所以不知如何報答你了。以大王的威名，使我回到晉國，讓晉君親自判我死刑，縱然死了也是不朽的；如果蒙大王之恩德免於死，如果晉君再任命我擔當軍旅之事時，修治晉國邊疆，那時，雖然和楚君相遇，也不敢回避。我隻有竭盡全力衛國，沒有二心，這就是我對大王的報答了。”
吾道東矣
“吾道東矣”是說自己的學術見解東傳。一般指師生學業相傳。
此典出自《後漢書·鄭玄傳》：“融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授於玄。玄日夜尋誦，示嚐怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見於樓上，玄因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：‘鄭生今去，吾道東矣。’”
東漢時期，有一個人叫鄭玄（公元12７～200年），字康成，北海高密人。他曾入太學學習《京氏易》、《公羊春秋》、《三統曆》和《九章算術》，博學多才。又跟隨張恭祖學習《禮記》、《左傳》、《古文尚書》等。
當時，馬融的門下有四百多名學生，其中學有所成的有五十多人。馬融平時驕貴自矜，鄭玄投在馬融門下三年了卻還沒有見過他的麵。馬融叫優秀的學生向鄭玄傳授學業。鄭玄日夜鑽研、誦讀，不敢有絲毫的疏忽和倦怠。當時，社會上流行一種附會經義以占驗術數為主要內容的書，如《河圖》、六經諸緯和《孝經緯》等。一次，馬融召集門生考證和研究這些書，他聽說鄭玄對算學很有研究，就在樓上召見鄭玄。鄭玄一一回答了一些疑難問題，談完以後，鄭玄辭別馬融，回到了家鄉。馬融感慨地對學生說：“鄭生今天走了，我的學問也傳到東方了。”
五不足恃
這個故事說明：人貴自立。
此典出自《魏文侯書》：“魏文侯問孤卷子曰：‘父賢足恃乎？’對曰：‘不足。’‘子賢足恃乎？’對曰：‘不足。’‘兄賢足恃乎？’對曰：‘不足。’‘弟賢足恃乎？’對曰：‘不足。’‘臣賢足恃乎？’對曰：‘不足。’文侯勃然作色而怒曰：‘寡人問此五者於子，一一以為不足，何也？’對曰：‘父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯、武，而桀、紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？’”
這段話意思是說：
魏文侯問孤卷子說：“是不是父親有德有才，就可以依賴呢？”孤卷子回答說：“不能。”又問：“兒子有德有才可以依賴嗎？”孤卷子回答說：“不能。”又問：“哥哥有德有才可以依賴嗎？”回答說：“不能。”又問：“弟弟有德有才可以依賴嗎？”回答說：“不能。”又問：“臣下有德有才可以依賴嗎？”孤卷子還是回答說：“不能。”魏文侯聽了，頓時變了臉色，憤怒地質問道：“我向您問了五種情況，您竟然都說不能依賴，為什麼呢？”孤卷子回答說：“父親有德有才，沒有超過堯的，可是丹朱卻被流放了；兒子有德有才，沒有超過舜的，可是瞽瞍卻很愚頑；哥哥有德有才，也沒有超過舜的，可是象卻很傲慢；弟弟有德有才，沒有超過周公的，可是管叔卻被處以死刑；臣下有德有才，沒有超過商湯王、周武王的，可是夏桀王、商紂王卻受到了討伐。由此可知，寄希望於別人的人，是永遠不會達到自己的目的，依賴別人的人也是不會長久。您要治理好國家，還是從您自身做起吧！又怎麼能依賴別人呢？”
先教而後師之
這則故事諷諭那些口稱向人家學習，實際上卻是強人以從己的名實相違的人。
此典出自《公孫龍子·跡府》：“公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會。穿謂龍曰：‘臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受業之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請為弟子。’”
公孫龍曰：‘先生之言悖。龍之學，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教，而乃學於龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。’
這段話意思是說：
公孫龍是趙國平原君的賓客，孔穿是孔子的後裔。有一次，孔穿和公孫龍見了麵。孔穿對公孫龍說：“臣下住在魯國，久聞先生大名，仰慕先生的才智，欽佩先生的德行，早就想向您求教，今天才得見麵。但是有一點卻不敢讚同於先生的，那就是先生的白馬非馬的學說。請先生放棄白馬非馬的說法，我就願意做先生的弟子。”
公孫龍說：“先生的話錯了。我的學問，就是在於白馬非馬的學說呀。如果我放棄了它，我就沒有什麼可教的了；讓我沒有什麼可教的了，您才願意向我學習，這是荒唐的。而且您所以想要跟我學習，總是因為智力與學問不及我吧。現在卻叫我放棄白馬非馬的學說，這是先來教我然後再拜我為師了；先來教我然後再拜我為師，這種做法是錯誤的。”
象罔尋珠
“象罔尋珠”比喻探求或取得真道。
此典出自《莊子·天地》：“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”
這段話意思是說：
有一次，黃帝遊於赤水之北，登上昆侖山向南瞭望，回來的時候，把玄珠弄丟了（故事中用“玄珠”象征“道”）。於是黃帝派知去尋找，知竭盡思慮，也沒有找到；黃帝派離朱去尋找，離朱努力辨別形影，也沒有找到；黃帝派呼吃詬去尋找，吃詬努力聆聽音響，也沒有找到。於是，黃帝派象罔去尋找，象罔既不思慮，也不辨別形影、聲音，完全無所用心，最後居然找到了。黃帝說：“真奇怪，象罔無心無形無智無慮，就可以得道嗎？”這個故事的意思說，隻有無心忘形、絕智去慮，才能得到真道。
循循善誘
“循循善誘”表示有步驟地誘導別人學習。
此典出自《論語·子罕》：“夫子循循然然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭無才，如有所立卓爾。”
孔子的學生非常崇敬孔子。有一次，顏淵稱讚孔子的教學方法說：“老師善於有步驟地來誘導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，又用一定的規矩製度來約束我們，使我們想停止學習都做不到。我用盡了自己的才力，才似乎覺得可以獨立工作了。”坐在顏淵旁邊的一個學生聽了也附和著說：“我也有這樣的感覺。”
朽木不可雕
“朽木不可雕”意指腐朽的木頭無法雕刻。比喻無法教育、不堪造就。
此典出自《論語·公冶長》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬（ｗū）也；於予與何誅？’子曰：‘始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。’”
孔子有一個學生，叫宰予。一天，孔子給學生們講課，而宰予卻在大白天呼呼大睡。孔子非常生氣，說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，批評還有什麼用呢？”孔子又說：“以前我對於人，是聽了他的話就相信他的行為；現在我對於人，是聽了他的話還要觀察他的行為。從宰予身上，我改變了觀察人的方法。”
延師教子
這則寓言說明延師教子，原是一件十分嚴肅的事情，但這家主人不僅不尊敬老師，反而想把老師當做奴仆看待，想方設法要剝削他的勞動力。難怪老師最後聲明說：“仆實不識一字。”——這實在是一句極其巧妙、極富有智慧的推辭性語言。
此典出自《一笑》。
有一個人想聘請老師教他兒子學習。
最後找到了一個老師，主人對老師說：“我家裏很窮，對先生失禮的地方很多，可怎麼好！”
老師說：“您說話太客氣了，我原本沒有什麼不可以的。”
主人說：“粗菜淡飯，可以嗎？”
老師回答說：“可以。”
主人說：“因為我家裏沒有奴仆，所以像是打掃庭院衛生、開門關門這些事，都請先生代勞，可以嗎？”
老師回答說：“可以。”
主人說：“碰到家裏婦女兒童想買些零星雜物，想讓先生去買，可以嗎？”
老師回答說：“可以。”
主人高興地說：“如果是這樣，真是太好了！”
老師說：“我也有一句話，希望主人感到不要驚訝。”
主人詫異地問：“什麼話？”
老師回答說：“我很慚愧自己從小就沒有學習！”
主人說：“你說話太客氣了！”
老師說：“不敢欺騙您，其實，我連一個字都不認識。”
夜不就席
“夜不就席”指夜晚不上床睡覺，形容勤奮刻苦。
此典出自《宋史·邵雍傳》：“雍少時，自雄其力，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻曆，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”
北宋哲學家邵雍（公元１０11～１０７７年），字堯夫，共城（今河南密縣東北）人。邵雍年輕時，自認為很有才華，意氣風發，雄心勃勃，一心想成就自己的功名。他酷愛學習，什麼書都學，剛開始讀書，就刻苦磨礪自己，天冷不生火爐，天熱不扇扇子，夜晚也不上床睡覺，就這樣過了好幾年。
一之謂甚
“一之謂甚”表示錯一次已經過分了，還能再犯第二次嗎？常被用來勸人不要重犯錯誤。
此典出自《左傳·僖公五年》：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎！”
僖公二年，晉獻公曾向虞國借路去攻打虢國。虞國大夫宮之奇向虞公建議，不能讓晉國借路去打鄰國，但虞公沒有聽從他的勸告，結果虢國的都城下陽被攻占。僖公五年，晉侯又向虞國借路去打虢國，宮之奇又勸虞公不能再借路了。可是虞公依然不聽他的勸告。宮之奇說：“虢國是我國的屏障，虢國滅亡了，我們虞國也將隨之滅亡。不能讓晉軍進來，外寇是難於對付的。我們已經上過一次當了，哪能再上當呢！”
虞公認為晉與虞有著氏族關係，如果他滅了虞國，神靈是不會保佑的，所以虞公沒有采納宮之奇的建議。後來晉國消滅了虢國後，回師時就把虞國滅掉了。
一字之師
“一字之師”指稱詩文的改正者。詩文經旁人更改一字就更加完美，故稱修改者為“一字之師”。
此典出自南宋·計有功《唐詩紀事》：“人以穀為一字師。”
唐朝時期，有一個和尚名叫齊己，他非常喜歡寫詩。他寫詩的態度也十分嚴謹，詩寫成後，還要仔細琢磨、反複推敲，並虛心向別人請教。有一次，他寫了一首五言詩，題名為《早梅》，為了使自己的詩句準確、生動，就去向他的朋友鄭穀請教。鄭穀把詩中的“前村深雪裏，昨夜數枝開”這兩句反複看了幾遍之後說：“‘數枝’不足以點明‘早’的意思，不如改為‘一枝’。”齊己聽了非常佩服，深深地向鄭穀表示謝意。於是“人以穀為一字師。”
義方之教
“義方之教”說明父母教育子女，應該采限適當的方法，既不能太嚴，也不能太溺愛；過與不及都不能教好孩子。
此典出自《左傳·隱公三年》：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪，驕奢淫逸，所自邪也。”
春秋時，衛國君王衛莊公的次子州籲是莊公的寵妾所生，因為自幼深受寵愛了，所以不愛讀書，刁蠻專橫，而莊公對州籲的行為也是聽之任之。衛大夫石碏向莊公勸說道：“我聽說一個人愛他自己的兒子，就應該用正當的方法去教育他，避免他走上邪路。像公子州籲那種驕傲、矜誇、嗜欲過度和任性放恣的行為，很容易走上邪路的。為什麼會出現這種情況呢？我認為是主上你的過分寵愛所造成的。……一個人能夠寵愛而不驕傲，或者雖然有點矜驕而自己能夠控製住，雖然心有怨恨而能自己持重的人太少了。……做父母的要愛他的兒女、做兒女的要孝順父母、做兄長的要愛護弟弟、做弟弟的該對哥哥尊敬……”莊公沒有聽從石碏的勸告，結果，後來真的發生了州籲殺死哥哥自立為國君的邪惡事情。
尹儒學禦
“尹儒學禦”比喻功到自然成。無論學習什麼東西，有了老師的指導，自己還要有決心，經過長期的、刻苦的鍛煉和摸索之後，必然會達到融會貫通的境界。
此典出自《呂氏春秋·不苟論·博誌》。
尹儒學習駕車的技術，學了三年還沒有掌握駕車的技能，因而他感到非常痛苦。有一天晚上，他忽然夢見老師給他傳授秋駕的技能。第二天他去拜見老師時，老師看了他一眼，對他說：“我並不是舍不得傳授我的技術，我是覺得時機還不成熟，你接受不了。今天我將要把秋駕的技能教給你。”
尹儒後退幾步，朝北向老師行禮說：“昨晚上我夢見接受了您的教導。”他先給老師講了他昨晚做的夢。他所夢見的原來就是秋駕。
載酒問字
“載酒問字”比喻勤學好問。或用來比喻從師受業。
此典出自《漢書·揚雄傳》。
漢代，有一個人叫揚雄（公元前５３～公元１８年），字子雲，蜀郡成都（今四川成都）人，他是著名的學者和文學家。揚雄在青年時期學習很刻苦，博覽群書，知識豐富。他不善言談，善於思考問題，清靜寡欲，不追求富貴，不貪圖虛名。一生喜愛文學，尤其偏愛辭賦。他雖家境貧寒，但卻全心寫作，著述很多。晚年在新莽朝當了一個大中大夫。
揚雄曾經因病辭了官，後來又被任為大夫。由於他的家境貧窮，又喜歡喝酒，所以很少有人去拜訪他。因而每有愛好學問的人都是帶著酒菜向他討教，巨鹿的侯芭經常和揚雄住在一起，學習他著的《太玄經》、《法言》等哲學著作。
《法言》是模仿《論語》寫的，《太玄經》是模仿《易經》寫的，比較難懂。大學問家劉歆看過這兩部書後，對楊雄說：“何必白白辛苦一場呢！如今那些享有高官厚祿的學者，尚且弄不懂《易經》，何況你的《太玄經》是模仿《易經》寫的。能有什麼價值呢？可能後人要用它蓋醬缸了。”對劉歆這番冷嘲熱諷的話，揚雄笑而不答。公元１８年（天鳳五年），揚雄病逝，享年71歲。巨鹿人侯芭為他修了墳，並且守喪三年。
擇善而從
“擇善而從”指發現別人的優點，並學習這些優點。
此典出自《論語·述而》：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而敗之。又見《左傳·昭公二十八年》：擇善而從之曰比。”
春秋時，晉國的韓宣子於公元前５１４年秋天去世，魏獻子執政。他把被滅掉的祁氏的領地劃分為七個縣，把羊舌氏的領地劃分為三個縣。曾經給王室出過力的賈辛等人，非嫡長子中不失職、能夠保守家業的魏戊等人以及其他一些有才能的人共十人，分別被任命為這些縣的大夫。
有一次，魏獻子問一位大夫：“我把一個縣給了魏戊，別人會覺得我偏袒嗎？”大夫回答說：“不會的，戊的為人，遠不忘國君，近不逼同事，處在有利的地位上想到道義，處在貧困之中想到保持操守，有兢兢業業之心而沒有過度的行為，即使給了他一個縣，也是沒什麼的。以前武王戰勝商朝，廣有天下，他的兄弟領有封國的十五人，姬姓領有封國的四十人。這些都是舉拔的親屬。舉拔就是擇善而從。因此，親密、疏遠都是一樣的。”
《左傳》癖
“《左傳》癖”的意思是，特別喜好《左傳》，成為一種習慣的嗜好。人們用它指喜歡鑽研古書的愛好。
此典出自《晉書·杜預傳》：“時王濟解相馬，又甚愛之，而和嶠頗聚斂，預常稱‘濟有馬癖，嶠有錢癖’。武帝聞之，謂預曰：‘卿有何癖？’對曰：‘臣有《左傳》癖。’”
晉代杜預（公元２２０～２８４年）文武兼備，才華橫溢。既是將軍，又是學者。平時，杜預不喜歡騎馬，射箭也不穿鎧甲。但是，隻要擔任重大軍務，卻身居將帥高位。杜預在結交朋友和待人接物方麵，對人既謙恭又有禮貌。回答人家的問話時，總是盡力闡述自己的觀點；開導別人時，從不感到厭倦。真是做事勤快，說話謹慎。他立下平定東吳的功勞之後，由於從容安逸，悠閑無事，於是便專心琢磨經典，著《春秋左氏經傳集解》。又參考諸家所著記述宗族係統的書籍，寫了闡釋《左傳》的著作《春秋釋例》。又寫了《盟會圖》、《春秋長曆》，形成了一套體係完備的獨家學說，直到老年才完成。當時，大臣王濟擅長相馬，又特別愛馬，大臣和嶠貪得無厭，喜歡聚斂錢財。杜預常說“王濟有馬癖，和嶠有錢癖”。晉武帝聽說後，問杜預道：“你有什麼癖？”杜預回答說：“我有《左傳》癖。”