六、品德懿行故事
愛老憐貧
“愛老憐貧”表示敬重年老的人，同情貧苦的人。
此典出自《西遊記》第二十七回：“我丈夫更是個善人，一生好的是修橋補路，愛老憐貧。但聽見說這飯送與師父吃了，他與我夫妻情上比平常更是不同。”
唐僧師徒到西天取經。路上，看見前麵有座高山，那山峰岩石重疊，澗壑灣環，怪石嶙峋。滿山的大蟒噴吐愁霧，奇怪的長蛇吐出怪風，唐僧騎在馬上十分害怕。孫大聖見狀，舞動金箍棒，大吼一聲，嚇得那些狼蟲亂竄，虎豹奔逃。師徒們進到此山，正行到嵯峨之處，唐僧感到肚中饑餓難忍，要悟空為他化齋。悟空明明知道這沒處可化齋，本不想去，但又怕師父念那個緊箍咒，不得已隻好將身一縱，跳上雲端，手搭涼篷，四處尋覓。看了多時，才見正南方向有一座高山，向陽處有一片鮮紅的點子，悟空料定那是山桃，便奔南山摘桃子去了。
常言道：“山高必有怪，嶺峻卻生精。”這山之中果然有妖怪——白骨精。孫悟空去時，驚動了他。他在雲端踏著陰風，看見唐僧坐在地上，十分高興。因為他聽別人說：吃了唐僧的肉可長生不老。那妖精想去捉唐僧，但見唐僧身邊有兩員大將，就不敢靠近，便搖身一變，變成一個花容月貌的少女。那少女眉清目秀，齒白唇紅，左手提一個青瓷沙罐，右手提一個綠瓷瓶，從西向東，徑向唐僧走來。唐僧聽說少女是來齋僧的，連忙站起身來，合掌當胸道：“女菩薩，你府上在何處？是甚人家？有甚心願，來此齋僧？”那妖精見唐僧看不出他是妖怪所變，便哄騙說：“我丈夫在北山凹裏鋤田，我給他送飯去，不料在路上遇到三位遠來，我父母好善樂施，所以將這飯食送給你們吃。”唐僧道：“善哉！善哉！……我不敢吃；如果我吃了你的飯，你丈夫曉得，罵你，卻不罪坐貧僧也？”那女子見唐僧不肯吃，又裝模作樣地說：“師父啊！我父母齋僧還是小可，我丈夫更是個善人，一生愛的是修橋補路，愛老憐貧。要是聽說這飯送與師父吃了，他與我夫妻情上比平常更是不同。”唐僧還是不吃。站立一旁的豬八戒可氣壞了，他不容分說，一嘴把罐子拱倒，就要開始吃。
這時悟空正好從南山摘桃回來，睜起火眼金睛觀看，認得那女子是個妖精，舉棒就打。那妖精使了個“解屍法”，把個假屍留在路邊，偷偷溜掉了。
安貧樂道
“安貧樂道”後來多指雖處於貧困境地，仍以守道為樂。這是剝削階級提出的一種騙人的話，意思是要人們安於窮苦生活，愉快地接受他們的那套說教。
此典出自《論語·雍也》：“‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。’何晏集解引孔安國曰：‘顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。’”
孔子是春秋末期的一位思想家，政治家和教育家，是儒家的創始人。為了維護封建貴族的統治，孔子提出了“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等著名論點，即“忠恕之道”。在此基礎上，他還提倡德治和教化，反對苛政和刑殺。在孔丘的學說中，勸人安貧守法是一項重要內容。他曾提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論點，並用這個作為衡量他的學生品行好壞的一項標準。
據史料記載，孔丘教過的學生有三千人，其中著名的有七十二人。在這七十二人中，有一個孔丘最為得意的弟子叫顏淵，就是一個安貧樂道的典範。顏淵，春秋末魯國人，名回，字子淵。孔丘曾稱讚他說：顏淵真是一個賢德的人啊！他雖然貧居陋巷，隻有一小竹籃子幹糧，一瓢水，也能活的很開心。
拔劍割雁
“拔劍割雁”形容從容就義，寧死不懼。
此典出自《明史·孫炎傳》。
明代人孫炎，是一個勇敢堅毅的將領。一次，他率軍攻下處州，被授予處州總製的官職。後來苗軍作亂，孫炎被俘虜了。
苗軍威脅孫炎投降，他不肯屈服。苗軍統帥賀仁德用烤熟的雁和上好的酒給他吃喝，孫炎一邊喝酒一邊大罵不止，寧死不屈。賀仁德大怒，拔下佩刀指著孫炎，並且命令他脫下衣服，孫炎說：“我穿的紫綺裘衣，是皇上賜給我的，我死了也要穿著它。”
冰魂雪魄
“冰魂雪魄”形容一個人的品質純潔，行為高尚。
此典出自五代王定保《唐摭言》卷十：“忍苦為詩身到此，冰魂雪魄已難招。直教桂子落墳上，生得一枝冤始銷。”
古代，有一個很有影響力的人物，叫劉得仁。他死後，詩人們都爭著寫詩悼念他，一時間有許多悼亡詩問世。在這些詩篇中，隻有供奉僧棲白寫的詩大有名望。這首詩是：“忍著悲苦到這裏獻詩悼亡，可是，行為高尚、操行清白的忠魂已難招回。喝令濃香的桂花從月中飄下，落在墳上，長出桂枝來，心中的愁苦才會消除。”
不食盜食
“不食盜食”形容堅持廉潔方正的原則。
此典出自《列子·說符》。
東方有一個人，名叫爰旌目，一次要出門到很遠的地方去，走到半路沒有東西吃，就餓昏倒了。
狐父的一個強盜名丘，看見他快要餓死的樣子，便拿來一些湯水飯喂給他吃。
爰旌目吃了三口以後眼睛才開始看得見東西，他開口問道：“你是做什麼的？”
答道：“我是狐父人，名字叫丘。”
爰旌目說：“哦！你不是個強盜嗎？幹嗎要來給我飯吃呢？我是一個講信義的人，不吃你們強盜送來的飯！”
於是，他便兩手按在地上用力嘔吐，嘔吐不出來，喉嚨裏格格作聲地趴在地上死去了。
不食周粟
“不食周粟”比喻堅決反對某種行動或主張。
此典出自《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱守於首陽山，采薇而食之。”
殷朝末年，孤竹國國君有兩個兒子，大兒子伯夷，小兒子叔齊。國君在位時，就想讓叔齊繼承王位。國君死後，叔齊覺得自己比伯夷小，就把國君之位讓給伯夷。伯夷說：“立你為國君，是父親的意思，我怎麼能接受呢？”兩人相互推讓，都不願做國君。最後，兩人棄位逃往西部周文王處。
剛走到半路，伯夷、叔齊碰上周武王的部隊。原來周文王已死。武王繼承了王位。還來不及埋葬父親，他就用車載著周文王的遺像，前去攻打紂王。
伯夷、叔齊攔住周武王的馬頭苦苦勸諫說：“父親死後不埋葬，反而興兵討伐，說得上孝道嗎？以臣子的身份去殺害君王，說得上仁慈嗎？”武王手下的士兵見了，想要殺死他們。薑太公說：“他們是仁義之人。”就叫士兵把他倆扶開。
周武王平定殷朝之後，天下都屬於周朝。為此，伯夷、叔齊感到恥辱，堅決不吃周朝的糧食，後來他們隱居在首陽山中（“伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱於首陽山”），靠采摘蕨菜度日，他倆編了一首歌，歌中唱道：“登上西山啊，采摘蕨菜。殘暴代替殘暴啊，不知誰是誰非（“以暴易暴兮，不知其非矣”注：伯夷、叔齊認為殷和周都是一樣的殘暴）？神農、舜和禹已經消逝啊，我們將依靠誰？往哪裏啊往哪裏？生命就這般衰微！”
出類拔萃
“出類拔萃”的意思是說一個人有特殊的才幹，在同類的人群中，不論品德和學問都高出一籌。
此典出自《孟子·公孫醜上》：“‘聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。’”
孟子是承繼孔子學說的人，所以他對孔子是非常推崇的。有一次，孟子的學生公孫醜要求孟子將古代的伯夷（商朝賢人，曾與其弟叔齊推讓王位）、伊尹（商朝的賢相）和孔子相比較，孟子在評論三人的不同之處時，借用了孔子學生有若的話：“有若說：‘如果將孔子和尋常的百姓相比，那正像麒麟之與其他走獸、鳳凰之與其他飛鳥、泰山之比於小石堆、大河大海之與池中的水，都是同類的人和普通的老百姓，本來也是同類的人，隻是聖人在同類的人群中能高出一層，就如同在一堆亂草中長出一株特別的草。自從天地間有了人民以來，道德、學問人沒有勝過孔子的。’”這就是說，自古賢人都是與眾不同，而孔子又是一個更加突出的人才，比伯夷、伊尹強多了。
大澤之雉
這則寓言是說意誌自由的可貴。
此典出自《韓詩外傳》：“君不見大澤中雉乎？五步一，終日乃飽。羽毛悅澤，光照於日月；奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其誌也。援置之倉中，常粱粟，不旦時而飽，然猶羽毛憔悴，誌氣益下，低頭不鳴。夫豈食不善哉！彼不得其誌故也。”
這段話意思是說：
您沒有見過大沼澤草莽中的野雞嗎？它走五步才吃一口食，用一整天時間才能吃飽。但是，它的羽毛卻閃閃發亮，和天上的日月相輝映；它振翅飛翔爭相啼鳴，叫聲彌漫了整個丘陵和沼澤，什麼原因呢？它是欣賞自己的誌向和氣節呀！把它捉來放在糧食倉庫中，讓它隨時啄食粟米，一會兒工夫就能吃飽，但羽毛卻變得憔悴萎靡，誌氣越來越下降，以致垂頭喪氣，最後連一聲都懶得叫了。難道是吃得不好嗎？不是，是它不能伸展自己的誌向的緣故呀。
德高望重
“德高望重”意即品德高尚，聲望很高。現在人們常用來指道德高尚，在群眾中有很高聲望（多用於老年）的人。
此典出自《晉書·簡文三子傳》：“元顯因諷禮官下議，稱己德隆望重，既錄百揆，內外群僚皆應盡敬。”
東晉時，皇族司馬道子和他的兒子司馬元顯位高權重，驕橫無比。為了宣揚自己，攫取更大的權力，司馬元顯曾讓禮官寫奏議，稱讚他品德高、聲望重。就這樣，他當上了中書令、尚書令等官，獨攬朝政大權，宮廷內外群僚都必須聽從他，並要對他表示尊敬。
司馬元顯利用自己的職權，不斷地搜刮，富過帝室。隆安三年（公元３９９年），他夥同他的父親征調江南諸郡已被免除奴隸身份的佃客，到建康（今江蘇南京）服兵役，稱為“樂屬”，激起佃客的反抗，從而爆發了孫恩起義。他在鎮壓起義中，屢屢失敗，元興元年（公元４０２年），荊、江二州刺史桓玄攻下建康，司馬元顯和他的父親都被殺。當時，這位自稱“德隆望重”的司馬元顯才二十歲。
鄧攸棄子
“鄧攸棄子”比喻以義為貴的精神。
此典出自《晉書》。
石勒過了泗水，鄧攸逃走了。他挑著自己的兒子和侄子綏，考慮到不能（同時）保留兩個小孩，就對他妻子說：
“我的弟弟早已去世了，隻有這個兒子，按理不能讓他沒有後代，隻能拋棄咱倆的孩子了。如果我們能幸運地活下去，以後還會有兒子的。”
妻子哭泣著答應了他，於是他們就把自己的兒子拋棄了。
動心忍性
“動心忍性”的意思是，觸動靈魂，使性格堅韌。
此典出自《孟子·告子下》：“孟子曰：‘舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾（管仲）舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也：必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾（同“增”）益其所不能。’”
這段話意思是說：戰國時期，孟子說：
“古代聖王舜帝都是從普通農事活動中成長起來的；殷代武丁時的賢相傅說是從被人雇傭築牆的位置上提拔上來的；殷紂時的賢人膠鬲是從販賣魚、鹽的市場中被提拔起來的；齊國國相管仲是從獄官手中解救出來，被齊桓公提拔起來的；春秋時楚國隱士孫叔敖是從海邊的隱居之所被提拔起來的；百裏奚被楚人捉住後，為人放牛，秦穆公聞其賢，把他贖出來，舉以為相，因而也相當於從市場上買回來加以重用的。
“所以說，上天將要把重大的使命賦予給一個人：一定先使他的內心愁苦，勞累他的筋骨，饑餓他的身體，使他窮困貧乏，讓他經曆坎坷。用各種各樣的窘況來觸動他的靈魂，堅韌他的心性，增強他還不曾具有的應付事情的能力。”
斷頭將軍
“斷頭將軍”表示寧死不屈。
此典出自《三國誌·蜀書·張飛傳》。
建安十六年（公元２１１年），曹操向漢中一帶進兵，並揚言要南下益州。軟弱無能的益州刺史劉璋聽後怕得要命。劉璋的部屬張忪和法正對劉璋十分不滿，想迎接劉備和諸葛亮入蜀。張鬆趁曹操即將進犯益州的機會，勸說劉璋借用劉備的力量守衛益州。
劉備進入益州後，對劉璋展開了進攻。諸葛亮讓關羽繼續守住荊州，然後帶領張飛、趙雲等沿江西上，分別平定各郡縣。張飛帶兵來到江州，攻破了劉璋的巴郡，活捉了劉璋的部將巴郡太守嚴顏。張飛大聲喝道：“大軍已到，為什麼不投降？”嚴顏回答說：“你們無緣無故地奪取我州，我州隻有斷頭將軍，沒有投降的將軍。”張飛大怒，叫左右侍衛把嚴顏拉出去砍頭，嚴顏鎮定自若說：“砍頭就砍頭，發什麼怒！”張飛覺得嚴顏胸懷壯誌，就把他釋放了，並待為賓客。
墮甑不顧
“墮甑不顧”的這個典故勸告人們，在錯誤和挫折麵前，切不可陷入無窮無盡的憂慮之中，失去前進的勇氣。但是，另一方麵，我們提倡“破甑返顧”，回過頭來看一下，是為了總結失敗的教訓，避免再犯錯誤。
此典出自《後漢書·郭太傳》。
孟敏，字叔達，巨鹿楊氏人。
他在太原的時候，一天上街不小心弄掉了煮飯的罐子，摔得粉碎。可他連看都不看一眼，就走了。
郭泰見了覺得十分奇怪，就問他原因。孟敏回答說：“罐子已經摔爛了，看它又有什麼用呢。”
翻雲覆雨
“翻雲覆雨”比喻反複無常、背信棄義、多含貶義。
此典出自唐代詩人杜甫的詩《貧交行》：“翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數。君不見管鮑貪時交，此道今人棄如土。”
這段話意思是說：
春秋時，有兩位名氣很大的人，一個叫管仲，一個叫鮑叔牙。他們是貧賤之交的好朋友。管仲自幼就與鮑叔牙關係密切，同在南陽做買賣，分錢時，管仲要多分一些，鮑叔牙知道管仲要侍奉他的老母親，沒有因為他家貧而嫌棄他；管仲辦事幾次不順利，鮑叔牙也不抱怨他愚笨。後來，鮑叔牙做了齊國的大夫，並極力向齊桓公推薦管仲做齊國的相國。管仲曾對人說：“生我者父母，知道我者鮑叔牙也。”
唐代詩人杜甫一生處在李唐王朝由鼎盛走向衰頹的大動蕩時期，他長期居住在長安，深切體會到上層社會的世態炎涼、人情淡薄，不禁想起了管、鮑的友誼，因而撫今思古寫出了這首詩，譴責那些不顧信義的人。
改過自新
“改過自新”比喻重新做人。
此典出自《史記·扁鵲倉公列傳》：“雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。”
漢朝初期，有個著名的醫學家名叫淳於意，他是臨甾（今山東臨淄）人。曾任齊太倉令，人們都稱他為倉公。他極其喜歡醫術，曾跟隨公孫光學醫，並跟隨公乘陽慶學習黃帝、扁鵲脈書。陽慶七十多歲的時候還沒有兒子，因此就把他珍藏多年的秘方和醫書全都傳授給了淳於意。淳於意醫術越來越高明，終於成為一代名醫。
公元前１６７年，淳於意被人誣陷，並被判刑押解長安。淳於意有五個女兒，在他被押解的時候，五個女兒都跟在他後麵號啕痛哭。淳於意痛心地罵道：“我隻有女兒，沒有兒子，現在有了急事，也沒有人能夠為我排憂解難。”
淳於意最小的女兒緹縈聽到父親的話更加傷心了，於是她跟隨父親到了長安。她給漢文帝寫了一封奏書，她說：“我的父親做官的時候，人們都稱讚他為人廉潔，沒想到如今卻要受到懲處。我現在深切地感到，一個人死了再也不能複活，一個人遭受刑罰的懲處被砍掉手腳，就再也不能長了。即使他想改過自新，也不可能了……”她還說：“我甘願給官府當奴婢，以此贖掉父親的罪過，以給他留下改過自新的機會。”
漢文帝讀了這封奏書，深受感動，於是下詔赦免了淳於意。
甘就寂寞
這則寓言說明在任何情況下都不改變自己的誌向。
此典出自《雪濤諧史》。
宋朝有個大宋和小宋，同時登上製科第，並一起在京都做官。正碰上元宵佳節，小宋準備了豐盛的燈火筵席，極其奢侈。
大宋見了，就批評小宋說道：“兄弟忘記前年在山寺裏讀書時的寂寞時光了嗎？”
小宋笑著說：“就是想著今天，當年才甘願忍受寂寞。”
小宋也算是一個人傑了，他竟然也說出這樣的話。如此看來，人在走運時而不改變誌向，真是不容易啊！
肝腦塗地
“肝腦塗地”的意思是人死得很慘。現用來表示竭盡忠誠，不怕作出任何犧牲。
此典出自《史記·劉敬叔孫通列傳》：“婁敬曰：‘……今陛下起豐沛，收卒三千人，以之徑往而卷蜀漢，定三秦，與項羽戰滎陽，爭成皋之口，大戰七十，小戰四十，使天下之民肝腦塗地，父子暴骨中野，不可勝數，哭泣之聲未絕，傷痍者未起，而欲比隆於成康之時，臣竊以為不侔也。’”
公元前２０２年（漢高祖五年）正月，諸侯將相擁戴劉邦為皇帝。劉邦經過一番謙讓、推辭，最終正式即位稱帝，國號為漢，並定都洛陽。不久，齊人婁敬特意從山東趕到洛陽求見劉邦，建議劉邦把國都遷到關中。他認為，周朝的天下太平安定，在洛陽建都是可以的。如果漢朝在洛陽建都，卻不如在關中建都。
婁敬說：“高祖您在豐沛起兵，帶領三千人，一直打到蜀漢之地，平定三秦（故在地今陝西省）一帶，與楚霸王項羽一直爭戰在滎陽、成皋等戰略要地，大戰七十餘場，小戰四十多次，使天下的老百姓死得很慘，父老子弟的屍骨都暴露在野外，不可勝數。直到現在，哭泣之聲還不絕於耳，遭受傷病的人還沒有養好身體，而您卻要同周朝的成康盛世比排揚，我認為二者是不可以相提並論的。”
劉邦猶豫不決，就召集大臣們共同商議。許多人都認為還是在洛陽建都好，隻有張良同意婁敬的意見，認為關中是“金城千裏，天府之國”，攻守都很方便。劉邦聽了，十分讚成。立即西遷關中，建都長安。並封婁敬為郎中，號奉春君，又把他的姓“婁”改成“劉”，以表示對他的恩寵。所以，“婁敬”就變成了“劉敬”。
羹汙朝衣
“羹汙朝衣”形容氣量大，有修養。
此典出自《後漢書·劉寬傳》：“嚐坐客，遣蒼頭市酒，迂久，大醉而還。客不堪之，罵曰：“畜產。”寬須臾遣人視奴，疑必自殺。顧左右曰：“此人也，罵言畜產，辱孰甚焉！故吾懼其死也。”夫人欲試寬令恚，伺當朝會，裝嚴已訖，使侍婢奉肉羹，翻汙朝衣，婢遽收之，寬神色不異乃徐言曰：“羹爛汝手？”其性度如此。海內稱為長者。”
東漢時期，有一個人叫劉寬，字文饒，弘農華陰人。父親劉崎，在順帝（劉保）年間當司徒官。劉寬自幼學習儒術，從不和別人計較。一次，有人丟了牛，就把劉寬用來駕車的牛牽走了，說是自己的牛。劉寬什麼也沒說，下車走回了家。不一會兒，那個牽牛的人又把牛送回來了，叩頭謝罪說：“我的牛找到了。請您處罰我吧。”劉寬說：“這兩頭牛模樣相似，認錯了也並不奇怪。謝謝您把牛送了回來，何必謝罪呢？”靈帝（劉弘）初年，劉寬被征拜為太中大夫，在洛陽華光殿為皇上講經，熹平五年（公元１７６年），劉寬取代許訓擔任了太尉的職務。
有一次，劉寬宴請賓客，就讓仆人去買酒，等了大半天，仆人喝得大醉回來了。客人忍耐不住了，罵道：“畜生！”過了一會兒，劉寬悄悄派人去探視這個仆人，擔心他會自殺。劉寬對身邊的人說：“這位客人罵仆隸是畜生，太汙辱人了！我害怕仆人會自殺。”又有一次，夫人想試探劉寬，讓他生氣，於是就等他準備去朝見君主、已經裝束停當的時候，讓侍女送上肉湯，故意弄翻肉湯碗，弄髒了劉寬的朝服。侍女急忙收拾，劉寬卻從容問道：“肉湯有沒有燙壞你的手？”他的性情、氣度就是這樣富有修養，天下人都讚揚他是有道德的人。
公而忘私
“公而忘私”意思是為了公事而忘了私事。現在人們多用這句成語形容全心全意為革命的崇高精神。
此典出自《漢書·賈誼傳》：“故化成俗定，則為人臣者主而忘身，國而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。”
在我國周朝的一係列統治手段中，最突出的是“禮”和“刑”。“禮”隻適用於奴隸主階級，“刑”則專門用來對付老百姓。所以《禮記·曲禮上》中有“禮不下庶人，刑不上大夫”的說法。在整個封建社會中，封建統治者及其知識分子也基本上繼承和鼓吹這套統治手段。但在威脅到統治階級利益時，有些君王也公開處罰犯罪的大臣。
西漢文帝初年，政治家賈誼對當時大臣獲罪受刑的做法持反對意見。他認為，體罰大臣不合古代“刑不上大夫”的規定，要求對有罪的大臣待之以禮，不上刑罰，令其自裁。賈誼對漢文帝說：“這樣做了，大臣們就能做到為國忘家、為公忘私，見利不隨便謀取，見害不苟且逃避，反而忠心耿耿的以節義回報君王的禮遇之恩。”漢文帝采納了賈誼的建議。
攻苦食淡
“攻苦食淡”意思是做艱苦的工作，吃清淡的食物。人們常用這句成語形容刻苦自勵。
此典出自《史記·劉敬叔孫通列傳》：“今太子仁孝，天下皆聞之；呂後與陛下攻苦食淡，其可背哉！”
西漢初年，漢高祖劉邦立呂後所生的兒子劉盈為太子。劉盈懦弱無能，為人處事老實巴交的。劉邦擔心他將來繼承不了自己的事業，就想廢掉他，另立戚夫人所生的趙王如意為太子。
在封建社會裏，廢、立太子是一件極其重要的事，因為太子是皇位的繼承人。按照當時的規矩，太子一般為皇帝的嫡長子。趙王如意不是嫡長子，劉邦擔心立他為太子，大臣們會引經據典地起來反對，便召集大臣們來討論這件事。果然，大臣們果然都不讚成。有一個叫叔孫通的太子太傅更是堅決反對。他對劉邦說：“春秋時，晉獻公就是因為寵幸驪姬，改立太子，使晉國亂了數十年，被天下人所嘲笑。秦朝時，也是因為沒有早立扶蘇為太子，致使趙高等偽造詔書，立了胡亥，使秦王朝二世滅亡了。太子劉盈既仁慈又孝順，全天下的人都知道，呂後和陛下攻苦食淡，怎麼能違背常理，另立太子呢？如果陛下一定要堅持廢掉太子，另立如意，我情願先死一步。”劉邦見大臣們都持反對意見，便說：“算了，算了，我隻是和你們開開玩笑罷了。”
郭生自滿
“郭生自滿”用以告誡人們，做人要謙虛謹慎，切不可驕傲自滿。
此典出自《聊齋誌異·郭生》。
郭生是本縣東山人，從小酷愛讀書，但是由於在偏僻的山村得不到老師指教，所以到了二十多歲，連寫字都寫不好。
先前，郭生家中有狐狸精作祟，衣服食物家俱器皿，經常大量丟失，他深感憂慮，萬分苦惱。一天夜晚，他把讀過的書卷放在案頭邊，竟被狐狸精塗得一塌糊塗，最厲害的地方，勾畫得亂七八糟，已分辨不出字行。於是，他把那些稍微幹淨的收集到一起，僅得六七十篇，心中無比氣憤，卻又無可奈何。還有一回，他把平素的二十多篇習作，整理到一塊，準備請教名人。早晨起來，發現資料已被翻過，攤了一桌子，並且幾乎都被墨筆刪改了，他愈加惱恨。
這時，有個名叫王生的人，因有事來到東山，他平素與郭生友善，順便登門拜訪，見到汙損了的書本就問起原因，郭生就詳細告訴了他。王生仔細品味，發現狐狸精所作的修改，似乎很有《春秋》筆法，又看塗改過的書卷，那些被塗抹掉的詞句確實如同水中汙泥雜質一樣，應該刪掉。王生驚訝地說：“狐狸精似乎是有意指正，不但不必擔憂，反而可以讓他做個老師呢？”
過了幾個月，郭生回過頭來翻看自己的舊作，頓時覺得塗改十分正確。於是，又另作了兩個題目，放在桌上，以便察看它的奧秘，等到天亮，果然又被塗改了。
過了一年多，狐狸精不再塗改了，可是又用濃墨加以圈點，密密麻麻，滿紙都是。郭生感到奇怪，就拿著這些東西去告訴王生，王生看過後說：“狐狸精真是你的老師啊，你有這樣的佳作，完全可以考中了！”這一年郭生終於考入了縣學。
為此郭生非常感激狐狸精，經常放置雞、穀等食物，以備狐精食用，每逢購買書籍和名人文稿，自己不加選擇，完全由狐狸精決定。因此兩次鄉試，他都在前幾名，中了副榜貢生。當時，葉、繆等人的文章，風格高雅，詞藻華麗，家家流傳，戶戶誦讀。郭生也有抄本，非常愛惜。有一天，上麵突然被潑了一碗墨汁，幾乎沒有留下任何字跡。另外，郭生自己擬題構思的得意之作，也全部被隨意地塗掉，所以，郭生漸漸不怎麼信服狐狸精了。
沒過多久，葉公在整肅文體中犯禁，被逮捕下獄，郭生又開始佩服狐狸精的先見之明。然而由於每寫一篇文章，花費很多心血，卻往往被塗抹，加上他屢次考試，都名列前茅，心氣正高，因此更加懷疑狐狸精狂妄。於是，他把過去被加過圈點的文章再抄錄出來，進行考驗。結果，狐狸精又把它們全部塗改了。郭生便大笑著說：“這下說明狐狸精是真的狂妄，為什麼以前給以肯定的如今又加以否定呢？”從此便不再給狐狸精準備飯食，又把所讀的書鎖入箱子裏。第二天早上，箱子依然鎖得嚴嚴實實，但打開一看，發現封麵上被塗了比指頭還粗的四畫。第一章上塗了五畫，第二章也塗了五畫，後來就沒有塗了。從此以後狐狸精就銷聲匿跡了。後來，郭生參加歲試，一次考了四等，兩次考了五等。這時他才醒悟到狐狸精早已預言了自己的考試結果。
厚顏無恥
“厚顏無恥”比喻臉皮厚，不知羞恥。
此典出自南齊孔稚珪《北山移文》：“豈可使芳杜厚顏，薜荔蒙（一作無）恥。”
南北朝時，南齊有一個叫周顒的人，他最初很孤傲，隱居在北山中，不願做官。當時，人們有一種偏見，以為隱居之士必然都是些有才能的人。而周顒卻是有隱居之名而無其實。他隱居隻不過是待價而賈，以此換取更高的官職。後來，周顒出來做官了，任海鹽令。職滿後入京（南齊的京城在建康，即今南京市），將要路經北山，孔稚珪就寫了這篇《北山移文》來諷刺周顒，同時，也對那些追名逐利、熱衷往上爬的封建士大夫文人進行了尖銳的諷刺和有力的鞭笞。
《北山移文》的最後一段說：周顒現在急急忙忙在海鹽縣邑整頓行裝，鼓著船槳向京都急馳。雖然他心早已投向朝廷，但還要裝模作樣地再遊北山，以示自己的清高。如果要看周顒的這種行徑，連芳杜也得厚著臉皮，薜荔也得不顧羞恥，蒼翠的山嶺要再受汙辱，朱紅的山崖要重蒙汙穢。周顒來北山後，聽到他的談話就得洗耳，連清池都要被弄髒了。
疾風知勁草
“疾風知勁草”這個典故比喻危難的時候，才顯出人的意誌堅強，經得起考驗。
此典出自《後漢書·王霸傳》：“光武謂霸曰：‘潁川從我者皆逝，而子獨留努力，疾風知勁草。’”
公元1世紀初，各地農民紛紛發動起義，反抗王莽的統治。漢朝皇族劉秀趁機招兵買馬，積聚力量準備奪取政權。當劉秀帶著軍隊經過潁川的時候，當地一個叫王霸的青年和他的許多朋友一起投靠了劉秀。後來王霸幫助劉秀南征北戰，打了不少勝仗，得到了劉秀的信任。當劉秀進入河北以後，戰事不太順利，甚至連腳跟都站不穩，原來和王霸一起投靠劉秀的幾十人看到這種局麵，都偷偷地逃跑了，隻有王霸一人仍忠心耿耿地跟著劉秀。見此情景，劉秀感動萬分，便對他說：從前在潁川跟隨我的人都跑光了，你卻獨自留在這裏幫助我，隻有在暴風雨中才能看出哪種草最強勁啊！
季劄掛劍
“季劄掛劍”形容守諾重信，始終不渝；也用此表現悼念亡友等。
此典出自《史記·吳太伯世家》。
春秋時期，吳國公子季劄是個講信義、重友情的人。
一次，季劄出使晉國，路經徐國，便去拜見徐君。兩人閑談時，徐君很喜歡季劄所佩的寶劍，就拿過來欣賞了很久。他雖然沒有開口向季劄索要，但卻流露出想要的神情。季劄很明白徐君的心思，但因為出使晉國，必須帶上佩劍，所以沒有送給徐君。
季劄完成使命歸國時，又經過徐國，但此時徐君已經死去。於是，季劄將寶劍贈送給徐君的繼承人。季劄的隨從急忙阻止他說：“這是吳國的寶貝，不該用來送人，何況人都死了，何必一定要送呢？”季劄說：“上次徐君看上了我的劍，我因為出使需要，沒有送給他。但是，當時我心裏是下了決心，要將寶劍送給徐君。如今他死了我就不願給他，是違背良心，是廉潔的人不允許做的。”他堅持取下佩劍送給徐國嗣君。但嗣君說：“先君沒有遺命，我不敢接受您的劍。”
季劄見嗣君堅辭不受，便將寶劍掛在徐君墓前的樹上，方回國去了。為此徐國人作歌稱讚他道：“延陵季子嗬不忘故舊，千金之劍嗬掛於陵墓。”
見危授命
“見危授命”表示看到國家有危難時，不惜獻出自己的生命。
此典出自《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
春秋時期，孔子收了許多學生。有一次，他的一個名叫子路的學生問他：怎樣才能做一個完美的人。孔子回答：“如果具有臧武仲（即臧孫紇，魯國的大夫）的智慧，孟公綽（魯國大夫）的克製，卞莊子（魯國大夫）的勇敢，冉求（孔子的學生）的才藝，再用禮樂加以修飾，這樣就可以成為一個完美的人了。”孔子又說：“如今何必要求自己一定要成為一個完美的人呢？如今的人，隻要見到財利時能想到道義，遇到國家或君主有危急時而願付出生命，長久處在困境中也不忘記平生的諾言，這樣也可以成為一個完美的人了。”
腳踏實地
“腳踏實地”這句話，在當時主要是指研究學問必須刻苦努力，切切實實的下番工夫；後來沿用為成語，比喻做事踏實、認真。
此典出自《邵氏聞見錄》：“司馬溫公問康節曰：‘某何如人？’曰：‘君實，腳踏實地人也。’”
司馬光是宋代有名的曆史學家，是我國第一部編年體通史《資治通鑒》的編撰者。年輕時，司馬光就喜歡曆史，博覽群書；後來他奉宋英宗的命令編撰《資治通鑒》，在十九年中，他時時刻刻都在刻苦研究，努力寫作。他每天都工作到深夜，天沒亮就起床了，他怕自己睡得太多，特用圓木做了個“警枕”，睡了一會後，枕一轉動就驚醒了，於是他又起來繼續工作。在編撰過程中，他先是收集和選擇材料，再把材料串成長編，最後再加以剪裁潤色，寫成定稿；其中唐代部分，原有長編六百卷，定稿時隻剩下了八十卷。書成之後，在洛陽存放的殘稿就堆滿了兩間屋子。所有這些都表現出司馬光認真踏實的治學態度，受到當時和後代人們的稱讚。有一次，司馬光問邵雍：“你看我是怎樣一個人？”邵雍答：“君實，腳踏實地人也。”
潔身自好
“潔身自好”比喻一個正直的人不受汙濁環境的影響。
此典出自《晏子春秋》：“潔身守道，不與世陷乎邪。”
戰國時，屈原被楚國釋放後，流浪在湘江一帶。他常常一邊走，一邊吟唱楚國的詩歌，想到楚國的政局每況愈下，萬分憂慮。長期的流放，使得他麵容憔悴，麵黃肌瘦。
一天，屈原來到湘江邊上。一個漁父見到他後，非常驚訝地說：“你不就是楚國的三閭大夫嗎？為什麼會落魄成這個樣子呀？”屈原長長地歎息道：“整個世道都像這泛濫的江水一樣渾濁，而我卻像山泉一樣清澈見底；所有的人都像喝醉了酒一樣失去了理智，而我卻保持著異常清醒的頭腦。所以，我被流放了。”
漁父聽後嘲笑他說：“完美的人是不會受外在事物的約束的，而是掌握它的特征並加以運用。例如，世道渾濁，為什麼不攪動泥沙，推波助瀾呢？眾人皆醉，為什麼不仿效他們也喝個酩酊大醉呢？何苦潔身自好，遭受到流放呢？”
屈原說：“我聽說一個人洗頭後戴帽，先要彈去帽上的灰塵；洗澡後穿衣，先要抖直衣服。怎麼能使自己潔淨的身軀受到髒物的汙染呢？”
漁父聽了屈原的一席話，知道無法改變屈原的看法，就唱著歌劃著船離開了。
結纓而死
“結纓而死”形容壯士從容獻身。
此典出自《左傳·哀公十五年》。
魯哀公十五年（公元前４８０年），衛國太子蒯聵發動叛亂，帶人闖進大夫孔悝的家，把他劫持到一座高台上，強迫他簽訂盟約，同意叛亂。當時，孔子的弟子子路在孔悝手下當邑宰。他聽到這件事後，就急忙趕來，正要進入國都，遇上衛國大夫子羔（即高柴，孔子弟子）準備逃跑，對子路說：“城門已關。”子路說：“我應當去一趟。”子羔說：“來不及了，不要去引火燒身了。”子路說：“我吃人家的俸祿，就不能在人家受難時逃跑。”於是，子羔逃走了，子路進了城來到孔氏大門口。孔悝的家臣公孫敢在那裏守大門，他對子路說：“不要進去了。”子路不高興地說：“這是你公孫敢的作風，在這裏謀求利益卻躲開禍難。而我卻不能這樣做，我拿了人家的俸祿，就要幫助人家排憂解難。”這時候，有一個使者從門裏走出來，子路就乘機走進門去，大聲地說：“太子怎能用得著孔悝？即使殺了他，也一定會有人接替他。”並且說：“太子是個懦夫，如果放火燒台子，燒到一半，他必定會釋放孔悝。”太子聽到子路的話很恐懼，就叫自己的同黨石乞、於魘下台去攻擊子路，他們用戈擊中了子路，也斬斷了子路的帽帶。子路說：“君子死，帽子不能丟掉。”一邊說一邊結著帽帶，結好帽帶就死去了。孔子聽到衛國發生動亂的消息後，說：“子羔能夠回來，子路就會死去的。”
景公占夢
“景公占夢”這個典故告訴人們，在功勞和榮譽麵前，要謙虛退讓，不奪人之功，不蔽人之能，才是最可貴的。
此典出自《晏子春秋·內篇雜上》。
齊景公患了腎病，十幾天臥床不起。
一天夜晚，他做了一個噩夢。夢見和兩個太陽爭鬥，最後被打敗了。
第二天，晏子上朝，景公對他說：“昨天晚上，我夢見和兩個太陽爭鬥結果我被打敗了。這是不是預兆我要死了？”
晏子想了一下說道：“請召見占夢官員，為您占卜吉凶吧。”
說完，晏子就派人用車接來占夢人。
占夢人見到晏子，問：“大王有什麼事召見我呢？”晏子對他說：“昨天夜晚，大王夢見他和兩個太陽爭鬥，結果他被打敗了。大王說：‘是不是我要死了？’所以，請您去占卜一下。”
占夢人聽了，不假思索地說：“請反其意解釋吧。”
晏子卻說：“請不要那樣說。大王所患的疾病屬陰。夢中的日頭，是陽。一陰不能勝二陽，所以預兆病將痊愈，請你這樣回答吧。”
占夢人進宮以後，景公說：“我夢見和兩個太陽爭鬥而不能取勝，是不是預兆我將要死了？”
占夢人回答說：“大王所患的病屬陰，日頭是陽，一陰不能勝二陽，這是大王病將痊愈的吉兆。”
過了三天，景公的病果然痊愈了。
景公大喜，要賞賜占夢人。占夢人說：“這不是我的功勞，是晏子讓我這樣說的。”
景公聽了，就要賞賜晏子。晏子道：“我的話由占夢人講出來，才有效果。如果我親自告訴您，您一定不信。因此，這是占夢人的功勞，我並沒有什麼功勞。”
後來景公就賞賜了他們兩個人，並稱讚說：“晏子不爭奪別人的功勞，占夢人不隱瞞別人的智慧。”
救死扶傷
“救死扶傷”這個典故比喻醫務工作者全心全意為人民服務的精神。
此典出自漢代司馬遷《報任少卿書》：“且李陵提步卒不滿五千……與單於連戰，十有餘日，所殺過當，虜救死扶傷不給。”
西漢時，匈奴經常侵犯邊境，威脅著西漢王朝的安全。漢武帝天漢二年（公元前９９年），李廣利和李陵奉命征伐匈奴。李陵率領的五千步兵到達邊境後，被匈奴首領單於的三萬騎兵團團圍住。李陵率軍奮勇殺敵，終因寡不敵眾，被匈奴俘虜。漢武帝聽到了這個消息後，就囚禁了李陵的家人。司馬遷對此事憤憤不平，為李陵辯護，也遭到了囚禁，並遭受殘酷的腐刑。
出獄之後，司馬遷給他的好友任少卿寫了一封信，敘述了自己的家世、誌向、遭遇和矛盾的心情。信中寫到李陵被俘一事時，司馬遷仍然認為李陵的功勞大於過錯。他寫到：李陵率領不滿五千的步兵，和單於連戰十幾天，殺傷匈奴的人馬遠遠超過了他力所能及的範圍，使匈奴連搶運死傷的兵將都來不及。李陵雖然兵敗被俘，仍不愧為一位英雄。
“救死扶傷”意即搶救快要死的人，扶助受傷的人。
鞠躬盡瘁
“鞠躬盡瘁”形容小心謹慎，貢獻出全部精力。
此典出自諸葛亮《後出師表》：“臣鞠躬盡力，死而後已。”
諸葛亮，字孔明，琅琊陰都人。漢司隸校尉諸葛豐的後裔。他在《前出師表》中，介紹了自己的家世與經曆：“臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以馳驅……”
諸葛亮對劉備確實不但有知遇之恩，並且有知己之感。以諸葛的才智，當然看得出當時天下英雄強弱之勢。曹操那時早就平了淮南袁術、河北袁紹、徐州呂布，儼然已有統一江左的趨勢。孫權承父兄的基業，占據江東，人心歸附，財富充足。同時諸葛亮的哥哥諸葛瑾又在孫權帳下，任謀士。諸葛亮可以借著哥哥的引薦而投奔東吳。但他既沒有投奔曹操，也沒有投奔孫權，卻選擇了沒有任何基礎的主人劉備，白手興家。
當時劉備寄人籬下，在荊州牧劉表那裏做客。諸葛亮是為了劉備三顧之恩，把自己畢生都獻給了劉備，幫著他打天下了。
有人說，諸葛亮如果輔佐曹操，不必等曹丕受漢禪，曹操就能統一中國。如果輔佐孫權，至少孫權不會偏安江左。可惜諸葛亮幫助一個赤手空拳、一無所有的劉備，結果隻能三分天下，無複統一之望。
可也事不盡然，曹操帳下，謀士如雲，猛將如雨。諸葛亮即使投曹，不知能否冒得出來？何況曹操猜忌的性格，連禰衡、張鬆都不能用，許攸之輩，也要斬盡殺絕才能安心，他能把一個諸葛亮放在手邊，讓他輕輕搖著羽毛扇子嗎？
說到孫權，孫權與諸葛亮的關係，怎能與周瑜相比呢？周瑜是孫權哥哥孫策的好友，臨終時就說過“內事不決問張昭，外事不決問周瑜”的話。其實周瑜是東吳的決策者，孫權對周瑜，是以兄禮事之的。赤壁之戰時，諸葛亮到了江東，代表劉備與孫權組織軍事抗曹，周瑜對諸葛亮就表現得非常的嫉妒。“既生瑜，何生亮”，雖僅見於羅貫中的《三國演義》，然而《三國誌·諸葛亮傳》，也有諸葛亮的話：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮。”因此諸葛亮即使在東吳，也不會有什麼希望。他選擇了一個能夠對他推心置腹的劉備，來共同創業，這個選擇是明智的。
因此，諸葛亮一生謹謹慎慎地立功創業，一步也不能走錯。他辛辛苦苦親手製定的聯孫抗曹政策，被劉備親手破壞，得到的結果是全軍覆沒，甚至搭上了劉備的性命。
劉備死後，四川混亂不堪，外侮內患，交相煎迫，諸葛亮都一一地穩定住了。如五月渡瀘，深入不毛。六出祁山，拒司馬懿。他上了一篇《後出師表》，開頭就說：“先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故托臣以討賊也……”但他也知道自己勢弱敵強，可是“然而伐賊，王業亦亡，惟坐而待亡，孰與伐之。”這篇文章中，提出六不解。堅決請求後主劉禪準許出兵，北伐中原。最後，忠心耿耿地說：“臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆觀也。”
君子固窮
“君子固窮”的意思是，君子再窮也能夠堅守節操。後用它比喻人安於窮困，不為財物所誘惑。
此典出自《論語·衛靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”
春秋時期，孔子經常帶著學生遊曆各諸侯國，宣揚自己的政治主張，希望各國能夠采納。有一次，孔子到了衛國，由於不受衛靈公重用，便離開衛國去了陳國。孔子等人來到陳國境內，糧食吃完了，隨從的人全都是麵黃肌瘦。有的人病倒了，不能起來行走。子路氣憤地去見孔子，問道：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子能安守窮困，但是小人碰到窮困，就什麼事都幹得出來。”
克勤克儉
“克勤克儉”說明既勤勞，又節約。含褒意。
此典出自《尚書·大禹謨》：“克勤於邦，克儉於家。”
在我國的古代傳說中，有一個部落聯盟首領叫禹，姓姒，名文命，亦稱大禹、夏禹、戎禹。他是部落首領鯀的兒子。當時，黃河流域洪水泛濫成災，人們深受其害。部落聯盟首領舜派大禹去治理洪水。
剛結婚不久的大禹接受任務後，決心治好水患，為民除害。他告別了新婚的妻子，帶領人民疏通江河，並興修溝渠，發展農業。在治水十三年中，大禹三過家門而不入，終於製服了水患。由於禹消除了水患，被舜選為繼承人。起初，大禹不肯接受，舜對他說：“你是一個賢能的人，既能勤勞地治國，又能節儉地持家。”舜死後，大禹擔任了部落聯盟首領。大禹治水的故事，成了千百年來的美談。
孔雀愛尾
“孔雀愛尾”告訴我們真正美好的事物，美好的理想，是應當愛護的，甚至用生命來保護，也是應該的。
此典出自《權子·顧惜》：“孔雀雄者毛尾金翠，殊非設色者仿佛也。性故妒，雖馴之，見童男女著錦綺，必趁啄之。山棲時，先擇處貯尾，然後置身。天雨尾濕，羅者且至，猶珍顧不複騫舉，卒為所擒。”
雄孔雀的長尾閃耀著金黃和青翠的顏色、美麗動人的紋彩，任何畫家也難以描繪。它生性忌妒，即使馴養了很長時間，但隻要看見衣著華美的男女兒童，也要追啄他們。
孔雀在山野棲息的時候，總要先選好放置尾巴的地方，然後才安身。天下雨，打濕了它的尾巴，捕鳥人馬上就要到來，它還是珍惜地回顧自己美麗的長尾，不肯飛走，終於被捕鳥人捉住了。
廟堂之量
“廟堂之量”比喻氣量大，能容忍。
此典出自《晉書·謝安傳》。
秦王苻堅率兵侵犯晉國，他統帥的步騎兵近百萬人，聲勢浩大，使得晉朝的文武百官，都膽戰心寒。獨有宰相謝安，根本沒把秦兵犯境這種重大的事情放在心上。
謝安的侄兒謝玄，向他叔父請示，這次出征，應如何迎秦兵？謝安毫不在意的說：“朝廷不是另有旨意給你了嗎？”說完，他就不再理睬謝玄了。謝玄不敢多問，就叫張玄再請示。謝安也未答張玄的話，隻顧左右而言他的傳命備軍，原來他老人家要到郊外別墅作樂去了。在相府的親友們都跟了去玩，謝玄不好意思不去，於是也跟到了郊外別墅，謝安對謝玄說：“來來來，我們下盤棋，我就以這別墅為賭注，如果我輸了，我就把它送給你。”
二人對坐下起棋來。平時謝安的棋是下不過謝玄的，每次都要謝玄讓幾個子，而這一次，謝安並沒有讓謝玄讓他，但謝玄卻輸了，因為他心裏總想著怎樣迎戰強大的秦軍，哪裏還有心下棋呢！棋局結束後，謝安又提議遊山玩水，謝玄也隻得陪著，直到深夜才回城。
中軍將軍桓衝對秦王苻堅的大兵南下，是沉不住氣的。他惟恐建康京城有問題，就派了三千精銳兵卒，來保衛京城。可是謝安一口回絕了，說：“沒必要，你何必這樣大驚小怪呢？京城自有京城的防禦部隊，怎麼會要你派隊伍來增防？你的隊伍應當留著在西線防敵，京城裏朝廷自有部署，不勞你擔憂。”
桓衝退出相府，對他的部下說：“謝相國雖然氣度大，有所謂廟堂之量，宰相肚裏撐得了船。話說得沒錯，但他到底是個文臣，他不懂軍事，現在大敵當前，秦軍是虎狼之師，眼看著就要打到長江邊上了，他老人家還在遊山玩水，怡然自得，和朋友們聊天，和子侄輩下棋，品茗酌酒，這簡直是……並且，他所派出迎擊敵軍的將領，都是些小孩子，年輕識淺，抵抗住苻堅？何況軍隊又少，戰鬥力不強，勝負之局，已經一目了然了，我們眼看就要做亡國奴了。”
然而，結局與桓衝推測的完全相反，淝水一戰，強大的秦軍，被這幾個毛頭小夥子，殺得風聲鶴唳，草木皆兵地潰敗。當這捷報傳到京城，謝安正在和客人下棋，他看了一眼捷報，隨即把它扔到床上，沒有流露出一點喜悅的神情，仍舊和客人下棋。
客人說：“這報告裏寫的是什麼？”
謝安漫不經心的說：“小事情，幾個小孩子們把敵人苻堅給消滅了，如此而已。”他仍舊與客人下完棋才回內室。
謝安是真的若無其事、漫不經心嗎？絕對不是。當他回內室，過門檻時，興奮得連木屐底上的木齒都碰斷了。但他自己還沒有覺察。
樂不思蜀
“樂不思蜀”的意思是說，一個人在外邊玩得很快樂，連家庭故鄉，甚至祖國全都不放在心裏了。
此典出自《三國誌·蜀書·後主禪傳》裴鬆之注引《漢晉春秋》：“司馬文王與禪宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。……他日，王問禪曰‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂，不思蜀。’”
在魏、蜀、吳三國爭霸的時代，劉備所統治的地方，叫蜀（即今四川省），劉備死後，他的兒子劉禪即位。劉禪是一個庸人，而且那時諸葛亮、關羽等都先後去世了，輔佐他的隻有一個薑維。在一次魏國進兵侵入，薑維抵抗失敗之後，劉禪就投降了。投降後，魏王封他做安樂公，接他到魏京居住，那時魏國的大將軍司馬昭勢力很大，一切軍國大事，都由他全權處理，差不多連魏王曹毛也無權過問。所以劉禪居住在魏京時，時常要討好司馬昭。有一次，司馬昭請他飲酒。席間，司馬昭命人上演蜀國娛樂節目，那時跟隨劉禪左右的蜀人看了這些節目後，觸景傷情，心裏都非常難受，隻有劉禪一人，仍談笑自若，沒有一點兒傷感之情。事後，司馬昭問他是否懷念故國，劉禪卻答道：“我在這裏過得非常快樂，我不想念西蜀了。”
廉泉讓水
“廉泉讓水”比喻廉潔和禮讓的人。
此典出自《南史·胡諧之傳》：“（範柏年）見宋明帝，帝言次及廣州貪泉，因問柏年：‘卿州複有此水不？’答曰：‘梁州有文川、武鄉、廉泉、讓水。’又問：‘卿宅在何處？’曰：‘臣所居廉、讓之間。’帝嗟其善答。”
廉泉和讓水都是河流的名稱。廉泉又叫廉水，在今之陝西省境，發源於陝西南鄭縣的巴嶺山，向北流，至廉水鎮和漢水會合。讓水又名遜水，是廉水的支流，也在陝西省境。“廉泉讓水”是源於南宋時代的一個故事。梁州人範柏年有一次朝見宋明帝，請示關於辦理朝政的事。宋明帝和範柏年在談話時，偶然提到廣州的貪泉，明帝於是問範柏年的家鄉有沒有這種名稱古怪的河流。範柏年說梁州沒有貪泉，隻有廉泉和讓水。範柏年對明帝說的雖是實情，但卻話中有話，表示梁州的人不貪心，操守也十分廉潔，而且具有禮讓的君子風度。
留取丹心照汗青
“留取丹心照汗青”的意思是，在曆史書籍上記下自己的赤誠之心。人們用它形容赤誠報國，名垂青史。
此典出自《宋史·文天祥傳》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
宋恭帝趙顯德祐二年（公元１２７６年）一月，元將伯顏率軍到達皋亭山，離南宋京城臨安（今杭州），隻有三十裏。朝中的官員見勢不妙，都紛紛跑掉了。就在這樣危急的時刻，南宋朝廷才任命文天祥（公元１２３６～１２８３年）為右丞相，派他到元營去，同伯顏談判，被伯顏扣留了，押送到北方去。在押往北方的路上，文天祥乘元軍不備，在鎮江逃脫。這時，南宋的大臣陸秀夫和張世傑又立了一個小皇帝，駐守在崖山（山名，也稱崖門山，在廣東新會縣南大海中）。文天祥趕到福州，又到江西招兵買馬，同元軍周旋，打了幾仗，收複了一些州縣。可是，不久他又被元軍打敗，家眷子女都被元軍擄去，他自己想辦法逃出去到了廣東。在廣東潮陽一帶，繼續抵抗元軍，又遭到張弘範率領的元軍的包圍，最後在海豐附近的五坡嶺兵敗被俘。
文天祥被押到潮陽見張弘範，左右的元兵命令他下拜，文天祥堅決不肯。於是，張弘範以客禮接待他，同他一起渡海登上崖山，讓他寫信給張世傑，勸他投降，並給他準備好了紙和筆。文天祥說：“我不能保護自己的父母，卻叫人背叛自己的父母，這怎麼行呢？”張弘範堅持要他寫，文天祥把自己過去作的一首《過零丁洋》詩寫到紙上，交給張弘範。這首詩最後兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”意思是說，一個人是免不了會死的，應該把自己精忠報國的決心留下來，永垂不朽！張弘範看了，隻是苦笑了一下，放在一邊。公元１２７９年，張弘範攻克了南宋朝廷的最後根據地崖山，宋朝滅亡。在元軍舉行的慶賀宴會上，張弘範勸文天祥投降，說：“宋朝已經滅亡，你的忠孝也已經盡了。請你改變一下你的心思。你如果用替宋朝做事情的精神來替元朝做事情，那麼，你就能當上元朝的宰相。”文天祥痛哭流涕，說：“國家滅亡不能救，我身為大臣已經死有餘辜，難道還能貪生怕死，改變心腸嗎？”張弘範認為文天祥非常有義氣，就在公元１２７９年１０月，派人把文天祥押送到大都（今北京）。
流芳後世
“流芳後世”這一典故的意思是，好的名聲永遠傳留於後世，也作“流芳百世”。
此典出自《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳後世，不足複遺臭萬載邪！”
桓溫（公元３１２～３７３年），字元子，晉代譙國龍亢（今安徽懷遠西）人，是宣城太守桓彝的兒子，晉明帝（司馬紹）的女婿。他曾任荊州刺史，掌握長江上遊的兵權，立下卓越的戰功，官至大司馬，專擅朝政。
桓溫天生儉樸，每次飲宴隻安排七個盤子裝茶果而已。然而，他卻以雄才和勇武為資本，在朝廷裏專橫霸道，獨攬大權，窺視皇帝的寶座，企圖篡奪帝位。他有時候躺在床上對他的心腹說：“司馬懿的兒子司馬昭和司馬師在曹魏的朝廷中都獨攬大權。司馬昭的兒子司馬炎代魏稱帝後，尊司馬昭為文帝，尊司馬師為景帝。我是這樣無所作為，恐怕要被文帝、景帝笑話了。”眾人都不敢答話。接著，桓溫撫著枕頭起身說：“既然不能流芳後世，還不如遺臭萬年麼！”他曾經路過王敦的墳墓，因為王敦曾在晉元帝和晉明帝時期專擅朝政，後又起兵反叛朝廷，因而桓溫非常佩服王敦，望著王敦的墳墓說：“真是一個能幹的人，真是一個能幹的人！”他的心跡就是如此狂妄。當時，遠方有一個受過具足戒的女僧，以道術聞名。女僧在一間屋子裏洗浴，桓溫偷窺她，隻見女僧赤裸著身子，先用刀把自己的肚子豁開，然後砍掉兩隻腳。女僧洗浴完以後，走出屋門，桓溫向她請教吉凶之事，女僧說：“如果您做了天子，也會像我這樣，豁開肚子，砍掉雙腳。”
夢屍夢穢
“夢屍夢穢”的本來意思是，當官之前夢見屍體，發財之前夢見汙穢之物。後來人們用它表示鄙薄功名利祿。
此典出自《晉書·殷浩傳》：“浩識度清遠，弱冠有美名，尤善玄言，與叔父融俱好《老》、《易》。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，浩由是為風流談論者所宗。或問浩曰：‘將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也？’浩曰：‘官本臭腐，故將得官而夢屍。錢本糞土，故將得錢而夢穢。’時人以為名言。”
殷浩（公元？～3５６年），晉代陳郡長平人，字深源。東晉簡文帝（司馬昱）時，任建武將軍，揚州刺史。當時，桓溫桓溫掌握大權，連簡文帝都畏懼他。於是，簡文帝把殷浩當作心腹，與桓溫相抗衡。所以，桓溫對殷浩懷恨在心。永和六年（公元３５０年），殷浩擔任中軍將軍，都督揚州、豫州、徐州、兗州、青州等五州諸軍事，並於永和九年（公元３５３年）率師北伐，結果戰敗，軍儲器械全都喪失了。桓溫乘機彈劾殷浩，把殷浩廢為庶人。
殷浩見識廣博，氣度恢弘。青年時期就享有美好的聲譽，尤其善於佛教、道教的精微玄妙的義理。與其叔父殷融都喜好《老子》、《周易》。殷融與殷浩辯論時，殷融說不過殷浩，而寫起文章來，殷融則勝過一籌。因此，殷浩成了那些喜歡高談闊論的人所尊崇的對象。有人曾經問殷浩說：“將去做官之前，夢到了棺材；在得到錢財之前，夢到了糞便，這是什麼原因呢？”殷浩回答道：“官位本來腐臭，所以將要當官時就夢到了屍體。錢財本來就是糞土，所以將要得到錢財時就會夢到汙穢的東西。”當時人認為，殷浩說的這番話是至理名言。
木人石心
“木人石心”比喻人意誌堅定，不受誘惑，外物不足以動其心。
此典出自《晉書·夏統傳》：“統危坐如故，若我所聞。充等各散曰：‘此吳兒，是木人石心也。’”
西晉時期，有一年三月初三這一天，京都洛陽城的王公貴戚、才子佳人，都到洛河兩岸宴飲遊春。耀武揚威的太尉賈充也來遊玩。
賈充忽然發現洛河邊一隻小船上，坐著一個行為怪異的人。那人神情莊重，端坐船上，對周圍的花花世界不屑一顧，無動於衷。賈充覺得奇怪，便問他的姓名。原來這人叫夏統，會稽永興人，是個厭惡世俗濁流、潔身自守的隱士。因母親病重，來京都買藥。
賈充問他家鄉有沒有三月初三遊樂的風俗，夏統傲然回答：“我們那裏的人們，性情平和，節操高尚，不慕榮華，有大禹的遺風。”賈充又問：“你久居水鄉，會劃船吧？”夏統駕船在河麵上往返三次，他高超熟練的駕船本領驚呆了兩岸的遊人。賈充又問：“你能唱家鄉的歌嗎？”夏統唱了三首讚頌大禹、孝女曹娥和義士伍子胥的歌曲，歌聲慷慨激昂、動人心弦。
賈充覺得夏統是個人才，便要推薦他做官，誰知一提做官，夏統勃然大怒，再也不願答話。賈充心想：官職、地位、女色，誰見了能不動心？於是，他調來威武的儀仗隊，在夏統麵前顯示榮耀，又召來一大群美女，載歌載舞，把夏統團團圍住。然而，夏統對眼前的一切，全不理睬。他穩坐船中，神情冷漠而又嚴肅。見此情景，賈充等人議論：“這個家夥真是木人石心呀？”說完，他們都悻悻地離去了。
南鷂北鷹
“南鷂北鷹”比喻嚴峻的人，也可用來比喻清廉剛直、不徇私情的人。
此典出自《晉書·崔洪傳》：“遂免嬰官，朝廷憚之。尋為尚書左丞，時人為之語曰：‘叢生棘刺，來自博陵。在南為鷂，在北為鷹。’”
崔洪，字良伯，晉代博陵安平人。曾祖父崔寔（shí），在漢代是名氣很大的人。父親崔讚，三國時在魏國任吏部尚書、左仆射，以胸懷寬廣受人稱道。而崔洪在青年時代就以清正、嚴厲而出名，無論誰有什麼過錯，他都是當麵指責，從不在背地裏說什麼。
晉武帝（司馬炎）時，崔洪在朝廷中當禦史。一次，他上了一個奏折，就免了散騎常侍翟嬰的官。
翟嬰被免了官，朝廷裏的人都懼怕崔洪。不久，崔洪又當了尚書左丞，當時人就給他編歌謠說：“叢生棘刺，來自博陵，在南為鷂，在北為鷹。”
後來，崔洪升任吏部尚書，他的家裏從未出現過說情的人。
寧為玉碎，不為瓦全
“寧為玉碎，不為瓦全”的意思是，寧做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻寧願為正義守大節而死，不願苟且偷生。
此典出自《北齊書·元景安傳》：“豈得棄本宗，逐他姓，大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。”
南北朝時期，有個人叫元景安，本是魏國昭成王的五世孫。公元５５０年，高洋（齊文宣帝）滅魏，建立齊政權，自立為齊皇帝。
齊文宣帝（高洋）天保（公元５５０～５５９年）年間，魏國元氏皇族的許多近親都被殺掉了。稍遠一些的元氏皇家親族如元景安之流，連忙商量對策，準備提出申請，跟著齊國皇族改姓高氏，以保住自己的性命。元景安的堂弟元景皓說：“怎麼能拋棄自己的姓而跟隨人家的姓呢？大丈夫寧可像玉一樣被打碎，為保持氣節而犧牲，也不做塊泥瓦而保全，喪失名節，苟且偷生。”元景安把堂弟元景皓的話稟報給了高洋（顯祖），於是高洋就下令處死了元景皓，其家屬被遷徙到彭城（今屬江蘇）。所以，齊文宣帝（高洋）準許元景安改姓高，其他人仍襲本姓。
披肝瀝膽
“披肝瀝膽”比喻對人對事非常忠誠。
此典出自《三國演義》第二十六回。
曹操帶領二十萬兵馬，分兵五路至徐州，攻打劉備。劉備兵敗，張飛突圍後，劉備無處可擊，遂去投奔袁紹。關羽被圍無法解脫，為保全劉備家眷，隻得暫時投降曹操。
劉備在袁紹那裏，整天憂心忡忡，一憂關羽、張飛不知去向，二憂妻小陷於曹營。袁紹得知劉備心中苦痛，便遣良將擊曹。袁曹交戰，關羽連斬袁紹名將顏良、文醜，劉備始知雲長身在曹營。袁紹得知劉備二弟關羽斬了他的愛將，即下令斬劉備之首。劉備表示願修密書一封與雲長，叫他前來輔佐袁紹，共同消滅曹操。袁紹大喜，即派人前往送信。關羽看畢書信，大哭，當即寫書答雲：“……近至汝南，方知兄信，即當麵辭曹公，奉二嫂歸。羽但懷異心，神人共戮。披肝瀝膽，筆楮難窮……”
之後，關羽便去拜辭曹操，曹操知道他的心思，避而不見。關羽去誌已決，遂率舊日隨從，護送車仗，奪門而走。關羽一行沿路屢遭難險，過五關，斬六將，終於在古城與劉備、張飛相聚。
貧賤驕人
“貧賤驕人”形容對權貴的鄙視和蔑視。
此典出自《史記·魏世家》：“子擊因問曰：‘富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？’子方曰：‘亦貧賤者驕人耳。’”
戰國時，有一個叫田子方的人，他和李悝、段幹木、子夏等人共同輔佐魏文侯，受到優禮。魏文侯十七年（公元前４０８年），魏文侯派樂羊為大將、西門豹為先鋒，率軍攻打中山國。
魏國攻下中山後，魏文侯派太子擊駐守中山。太子擊乘車準備前往中山，剛要出京都城門，碰上了田子方。於是太子擊讓田子方的車先過去，誰知田子方看都沒看太子一眼，就徑直過去了。太子擊非常生氣，上前問田子方：“誰可以驕傲，是富貴的人還是貧賤的人？”田子方笑著說：“古往今來，隻有貧賤的人才能驕傲，那些富貴的人是不能驕傲的。做國君的一驕傲，國就保不住；當大夫的一驕傲，家就保不住。楚靈王因為驕傲亡了國；智伯瑤因為驕傲被滅了族。而貧賤之人就不一樣了，他吃的是粗菜淡飯，穿的是舊衣破鞋，他不仰仗富貴人，不爭權奪利。如果賢明的君主來請教他，他高興，就會提出點意見；如果君主不聽他的話，他就拂袖而去。周武王能滅掉紂王，但卻拉不住首陽山的兩個窮人，所以說，貪賤之人不驕傲，誰又驕傲呢？”
太子擊挨了一頓教訓，隻好向田子方行了個禮，前往中山國去了。
曲肱之樂
“曲肱之樂”比喻生活貧困，有“安貧樂道”的意思。
此典出自《論語·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
春秋時期的孔子，經常教導學生要講求仁義，修身養性，安貧樂道。一次，孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，這也是很有樂趣的。用不義的手段得到的富貴，對於我來說好像浮雲一樣。”
全無心肝
“全無心肝”指毫無羞恥之心。也可指心地狠毒。
此典出自《南史·陳後主紀》：“後監者奏言：‘叔寶雲，既無秩位，每預朝集，願得一官號。’隋文帝曰：‘叔寶全無心肝。’”
南朝陳國皇帝陳後主，名叫叔寶，字元秀，小字黃奴，是宣武帝（陳頊）的兒子。至德元年（公元５８３年），陳後主即位後，不理政事，大興土木，建造了臨春、結綺、望仙三閣，每天與嬪妃佞臣尋歡作樂，沉湎於酒色之中，生活非常腐朽奢靡。對老百姓橫征暴斂，搞得天下烏煙瘴氣、怨聲載道。
禎明三年（公元５８９年），隋兵攻入建康，陳後主與他的兩個寵妃張貴妃和孔貴人一起藏到景陽宮井中，被發現後，抓到長安。
有一天，監守者向隋文帝楊堅報告說：“陳叔寶說，不給我什麼官位也無所謂，但是我要參加朝廷集會，希望得到一個官號。”隋文帝說：“陳叔寶厚顏無恥，真是毫無心肝！”
人死留名
“人死留名”說明一個人的節操，在遭遇困難或危險時，也能保持意誌堅強，絕不為當時的榮華富貴而改變初衷。
此典出自《五代史·王彥章傳》：“五代梁王彥章，驍勇善戰，不知書，常為俚語，謂人曰：‘豹死留皮，人死留名。’”
五代時期，有一個叫王彥章的人，少年時隨梁太祖（朱溫）征戰，立下了汗馬功勞。太祖死後，他輔佐末帝（朱稹），南征北戰，建立梁王朝。當時梁朝的大敵人是晉國，王彥章因對晉國作戰時曾兩次失利，遭到嫉恨他的人的誣陷，被免了兵權。但在不到半年的時間裏，梁朝的主要地盤都被晉軍侵占了。在危急時，彥章再被起用，在一次戰役中，彥章因戰馬受傷，自己也身受重傷，從而被晉人俘虜。晉王見王彥章後，向他說：“你曾經說我是個小孩子，如今服不服呢？我聽說你擅長操兵，為什麼不守兗州呢？”彥章說：“大勢已去，不是我智力能預知的”。
晉王愛惜他的勇敢，親自為他的傷口敷藥，讓他好好養傷，同時派人勸他投降。彥章對勸慰他的人說：“我是一個普通的人，與貴國皇帝（指晉王）對抗了十五年，現在兵敗力窮，是應該死的……世上哪有做臣子做將領的人，早上替梁朝做事，晚間為晉朝服務的道理呢？能夠死已感到十分榮幸了。”就這樣，彥章被殺掉了，但他的英名卻永遠被流傳。
任勞任怨
“任勞任怨”形容能經受困苦，不計較嫌怨。
此典出自《左傳·宣公二年》。
趙盾碰見趙穿打獵回來，就把想要逃走的事告訴他。趙穿說：“你可不能離開晉國，我自有辦法請您回來。”趙盾聽後都不知道怎麼辦才行。要保住自己的性命，就該早點兒跑，他對於國君，對於國事確實負責。可是那個昏庸無能的國君老是排擠他，他又有什麼辦法？他一聽趙穿的話，心裏就念著：這種事可千萬別鬧出來呀！趙穿瞧他愁眉不展，就安慰他說：“您不用著急！我自有辦法。”
於是趙穿就去見了晉靈公說：“主公您老在桃園裏玩，我可真有點兒擔心，萬一出了事，光憑幾個武士有什麼作用呢？讓我選一二百名勇士，專門保護桃園，你看如何？”晉靈公道：“ 非常好。”沒過多久，二百名衛兵拿著武器圍住了晉靈公，他開始覺得事情不妙，這時趙穿把劍往下一沉，晉靈公的脖子上就挨了一刀了。
趙穿殺了晉靈公後，趙盾心裏老是不放心，他擔心謀害國君的罪名趙家擔當不了，就想瞧瞧朝廷的大事冊上怎麼記載的這件事。他拿來一瞧，上頭寫著：“秋七月，趙盾在桃園謀害了國君。”趙盾有點不相信自己的眼睛，整個心涼了一半截，咆哮地對太史道：“你弄錯了吧？誰都知道先君不是我殺的。當時，我正在河東的。先生你怎麼叫我擔這個罪名啊？”太史說：“您是相國，國家大事由你掌管。您雖說跑了，可是還沒有離開本國的地界，相國的大權還在您手裏。如果您不同意趙穿那樣做，那麼您回來以後，為什麼不把凶手判罪呢？”趙盾覺得自己理虧了。憑良心說，靈公早就該殺了。趙家殺了他，人人痛快，就連趙盾也直點頭，但要他擔當起這個罪名，就有點過分了。明明是別人幹的事，卻叫他背黑鍋！他想：也許大人物免不了要任勞任怨。想到這裏，他歎了一口氣，說：“完了也就完了！我隻要於心無愧就是了。”
三省吾身
“三省吾身”意思是經常自我檢查、反省自己。形容虛心自問。
此典出自《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”
春秋時期，孔子有一個得意的門生，姓曾名參，字子輿，人稱曾子。曾子為人忠厚、勤奮，深得孔子的喜愛。同學們向他請教修養德行的經驗和體會。曾子說：“我每天都要不斷地問自己：替別人出主意做事情，有沒有不忠的地方呢？與朋友交往，有沒有不講信用的地方呢？老師所傳授的東西，是不是都溫習好了呢？”
舍生取義
“舍生取義”指為了正義、真理而犧牲生命。
此典出自《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
豫讓是春秋時晉國的義士，起初替範中行做事，中行待他很刻薄，他無法忍受了，就到知伯那裏去了，知伯很重用他。
知伯後來被三晉打敗，其土地被瓜分，他自己也被殺。因為趙襄子是殺知伯的主謀，所以豫讓要殺趙襄子替知伯報仇。他扮成一個殘廢的人，到了襄子的廁所，裝成粉飾牆壁的人，想伺機刺死襄子。襄子去小便，忽然心裏覺得情況不妙，知道有人要刺殺他，便叫人把他抓住，知道他是義士，就把他釋放了。
後來豫讓又把漆塗在身上，剃去胡須和眉毛，毀了容貌，扮成一個乞丐，連他自己的妻子也認不出來；但說話的聲音還沒有改變，於是他又吞炭變成啞巴，改變了自己的聲音，提前躲在趙襄子必經的橋下，當襄子將要走到橋上時，忽然他的坐馬驚叫起來，趙襄子知道一定又是豫讓來行刺他了，立即派人搜查，果真是他。趙襄子歎道：“豫讓，你替知己報仇，人家都已知道你的義聲了，這次我不再釋放你，成全你吧！”
豫讓也被襄子的仁恕所感動，請襄子把袍子脫下來，他在襄子的袍子上刺了三刀，然後自殺了。
當豫讓吞炭毀容的時候，他的朋友認為豫讓這樣做太辛苦了，叫他想辦法先到趙襄子那裏去做事，然後再找機會殺掉他。這樣做，不但事情比較容易，而且自己也不必吃那麼多苦頭。豫讓笑著對他朋友說：“照你的說法，不是叫我替先前的知己去殺後來的知己，替舊主人殺新主人嗎？我今天所以這樣做的，自己吃點苦，目的是要表示君臣的‘義’罷了，如果照你的辦法去做，那就是亂義。”
孟子也說過：“生，是我所喜歡的；義也是我所喜歡的，當二者不能兼得時，我是寧願不要生命而去爭取義的。”
聲名狼藉
“聲名狼藉”表示惡名昭著或名譽掃地。含有貶義。
此典出自《史記·蒙恬列傳》：“惡聲狼藉，布於諸國。”
蒙恬和蒙毅兄弟倆都受到秦始皇的信任。秦始皇死後，他的兒子胡亥即位。胡亥年幼無知，聽信李斯、趙高的讒言，派人通知蒙毅，讓他自殺。蒙毅在給胡亥的答話中列舉了幾個殺害良臣的暴君：如秦穆公以三位良臣殉葬，秦昭襄王殺白起，楚平王殺伍奢，吳王夫差殺伍子胥，並說這些君主因犯了殺害良臣的錯誤而遭到天下人的聲討，以致“惡聲狼藉，布於諸國”，希望胡亥引以為戒。但是胡亥不聽他的勸諫，最終還是殺了蒙毅，接著蒙恬也被迫自殺了。
食無求飽
這句話的用意在於：教導人為學要專心，不要被逸樂和享受分了心，並且虛心為學，不恥下問。
此典出自《論語·學而》：“君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言。就有道而正焉：可謂好學也已。”
孔子對學生們的學識和修養，有很多警辟的言論，其中有一條談到做學問要有成就的重要條件，說：“君子食無求飽，居無求安，敏以事而慎於言，就有道而正焉：可謂好學也已。”“君子”：指有道德有學問的人。“敏”：迅速；“慎”：謹慎。“有道”：指道德高尚、學問淵博的人。“正”：是動詞，“就……正”就是求教於人的意思。“也已”：助語詞，了的意思。這段話的意思是說：有道德有學問的人，誌在專心做學問工夫，不要求飲食的滿足，也不講求居住的安適。做事迅速，講話審慎；對自己的言行如有懷疑，應該求教於有道德有學問的人。能夠做到上麵所講的那些，就稱得上是好學的了。
歲寒知鬆柏
“歲寒知鬆柏”比喻隻有經過艱苦的考驗才能看出一個人的品格。
此典出自《論語·子罕》：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”
有一次，孔子稱讚他的學生子路道：“穿著破舊的麻布衣服，跟穿著狐貂皮裘的達官貴人站在一起卻不覺得羞恥，隻有你才能做到啊！”子路聽老師這樣評價他，笑逐顏開，樂滋滋的。孔子見子路的這種表情，擔心他驕傲自滿，又激勵子路道：“這本來是人生的本分啊，有什麼值得讚揚的呢！”孔子又擔心子路不能完全理解他的意思，又意味深長地補充說：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”（意思是：隻有在嚴峻的考驗麵前，才能看出一個人的品格。）
桃李無言
“桃李無言，下自成蹊”比喻隻要真誠、忠實，就會感動人，為人所敬仰。
此典出自《史記·李將軍列傳讚》：“諺曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言雖小，可以喻大也。”
西漢時代有一位著名將領，名叫李廣，他總共跟北方的匈奴打過七十多仗，立下了很多的戰功。他為人謙恭謹慎，能與士兵同甘共苦，每當得到朝廷賞賜，他都把賞賜分給部下；行軍時碰到糧食和飲水供應不上，他一定先讓士兵吃喝，最後自己享用；因此部下都非常愛戴他。他去世的時候，全軍將士都痛哭失聲，遠近相識的和不相識的人也全都為他流淚歎息。根據這些事實，《史記》的作者司馬遷在為李廣寫傳記時讚道：“諺語說：‘桃李有著芬芳的花朵、甜美的果實，它用不著向人們打招呼，人們自然會在樹底下來來去去，從而走成了一條小路。這個比喻雖小，但正可用來說明李廣並沒有自我炫耀，隻是因為他品德高尚，才使大家心悅誠服。’”
特立獨行
“特立獨行”的意思是，自恃有操守、有識見，不隨波逐流。
此典出自《宋史·李燾傳》：“燾性剛大，特立獨行。”
南宋學者李燾，字仁甫。眉州丹棱（今屬四川）人。公元11３８年中進士，他博覽群書，學識豐富，曆任兵部員外郎、禮部侍郎、敷文閣學士，主修國史。編撰《續資治通鑒長編》。
李燾性情剛直，誌向遠大，自恃有操守，有識見，不隨波逐流。李燾早年著書時，秦檜還大權在握，秦檜死後，李燾才開始在朝廷有名。等到成了孝宗近臣，討論和決定國家大事時，經常嚴肅地提出自己的意見。學者張拭曾經說：“李燾像霜雪中的蒼鬆翠柏。他沒有嗜好，沒有姬妾，也不添置家產。他把所有的精力都放在寫作上了。”他曾花了四十年的時間編撰《續資治通鑒長編》。南宋思想家、文學家葉適（字正則）認為，《續資治通鑒長編》是繼《春秋》之後的又一部曆史巨著。
田光伏劍
“田光伏劍”表示義士信守諾言，即使犧牲生命也不負重托。
此典出自《戰國策·燕策三》。
戰國時期，燕國太子丹在秦國做人質，後來逃回了燕國。他看到秦國快要滅掉六國，非常憂慮。他同太傅鞫武商議對策，鞫武說：“燕國有一位田光先生，他智謀雙全，勇敢沉著，可以同他商量一下。”鞫武把田光請來了，太子丹跪著前來迎接，退著為田光引路，又跪著為田光拂拭坐席。田光深受感動，但考慮到自己已經年邁力衰，不敢貿然承擔重任，以免耽誤國家大事，就向太子丹推薦了荊軻。
太子丹說：“我希望通過您同荊軻結交，可以嗎？”田光說：“可以。”說著連忙站起來，快步走出去請荊軻。太子丹把他送到門口，囑咐田光說：“我們所談的話，涉及國家大事，希望先生不要泄漏出去。”田光謙卑地彎下腰笑著說：“好吧。”田光禮貌地去見荊軻，對他說：‘我同您交好，燕國已是盡人皆知了。如今太子丹要求我替國家出力，但他隻了解我年輕時的情況，不知道我如今的身體已經力不從心了。太子丹對我說：‘燕秦兩國勢不兩立，希望先生多多留心。’我認為您不是外人，就向太子丹推薦了您，希望您能入宮拜見太子。”荊軻說：“我聽從您的教誨。”田光說：“我聽說品德高尚的人的行為，不應該讓人產生懷疑。如今太子告誡我說：‘我們所談的一切，都是國家大事，希望先生不要泄漏出去。’太子還是有些不信任我，自己的行為讓人產生懷疑，就不配做有節操的俠義之士。”田光決定用死來激勵荊軻，堅定他的意誌，就對荊軻說：“希望您快去拜見太子，就說我已經死了，絕對不會泄密了。”說完，他就拔出寶劍，自刎而死。
田橫笑人
“田橫笑人”就是從這個故事。人們以“田橫笑人”勉勵自己不做苟且偷生的事，也可用以比喻寧死不屈。
此典出自《南史·陸超之傳》：“陸超之，吳人，以清靜雅正為子懋所知。子懋既敗，於琳之勸其逃亡。答曰：‘人皆有死，此不足懼，吾若逃亡，非惟孤晉安之眷，亦恐田橫客笑人。’”
這段話意思是說：
南朝時期，齊國有一個大臣叫陸超之，吳郡（今江蘇蘇州）人。他性情清靜素雅，晉安王蕭子懋（齊武帝蕭賾第七個兒子）十分欣賞他。齊明帝（蕭鸞）時期，蕭子懋起兵清君側，遭到了失敗，中兵參軍於琳之勸陸超之逃走，但是，陸超之回答說：“人總歸要死，這並不可怕。我如果逃亡，不僅辜負了晉安王（蕭子懋）對我的眷顧之情，可能也要被田橫的賓客所恥笑。”陸超之說的田橫，是戰國時期齊國的貴族，秦朝末年在楚漢戰爭中自立為齊王。劉邦滅楚為帝後，田橫與其部下五百多人逃到海島。劉邦召他到洛陽，他在途中自殺。劉邦又命人召求島中五百多人。五百多人聽說田橫已經死了，也都自殺了。
推梨讓棗
“推梨讓棗”的典故教導少年兒童講究禮貌，在親友麵前友愛謙讓。
此典出自《後漢書·孔融傳》。
中國是古老的文明禮儀之邦，講究做人要懂得禮貌謙讓。一些從小顯示出有這種美德的人，千百年來，都受到人們的讚揚。
東漢末年有個人叫孔融，字文舉，他小小年紀便聰明過人。四歲時，一天長輩拿了一盤梨子給孔融弟兄幾個吃，因為孔融最小，就讓他先拿。孔融走上前去，在盤裏拿了一個最小的梨。長輩問他為何不拿一個大的，孔融回答：“我人小，按道理應該吃最小的嘛。”同族的長輩見他如此懂事知禮，都說孔融不平凡。果然，孔融謙恭有禮，虛心好學，長大後成為著名的文學家。
南朝時梁國有個人叫王泰，字仲通，從小聰明好學，舉止穩重。在他隻有幾歲的時候，一天祖母把孫兒侄子們召集在一起，享受熱鬧溫馨的家庭氣氛。為了使場麵更熱烈，祖母特意把一大堆棗子、栗子拋散在床上，讓孩子們去搶。孩子們一哄而上、爭先恐後地去搶，隻有王泰一個人在旁邊靜靜地看著。大人覺得奇怪，問他為什麼不去搶，王泰從容地說：“我不去拿，祖母也會分給我的。”人們見他如此冷靜，就說他將來一定有出息。後來，王泰果然不負眾望，長大後官至吏部尚書。
退思補過
“退思補過”表示事後省察自己的言行，有沒有錯誤必須補正的地方。
此典出自《左傳·宣公十二年》：“林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之？”
春秋時代，晉國有一個將軍名叫荀林父。有一次，他帶兵攻打楚國吃了敗仗，晉景公要處死他。有個大臣覺得這樣做不太合適，就對景公說：“林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之？”（意思是：林父對待你景公，是每次一進朝廷就思考他是否竭盡了忠心，退朝回家，也要思考他對國君是否需要補正過錯。像他這麼忠心的人是保衛國家的棟梁，你為什麼要殺他呢？）晉景公聽了這個大臣的這番話後也就不殺荀林父了。
威武不屈
“威武不屈”表示在強暴的壓力之下，堅貞不屈。
此典出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
戰國時期，有個人名叫春景，喜歡縱橫之術。一次他去問孟子：“公孫衍和張儀是不是真正的大丈夫？”孟子回答說：“不是。”春景覺得詫異，就反問孟子道：“他們發起脾氣來，諸侯們都很害怕；他們一靜下來，天下則太平無事，這難道還不算真正的大丈夫嗎？”孟子看了看春景道：“我所理解的大丈夫嘛，應該是以仁義為本的人。當他得誌的時候，能帶領百姓沿著大道前進，不是讓別人害怕他；當他不得誌的時候，也能獨自堅持自己的原則，不阿諛奉承。”說到這裏孟子鄭重地說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”春景聽了孟子的話，心中雖然不滿，但卻沒有形之於色，便辭別孟子而去。
聞過則喜
“聞過則喜”指虛心接受意見。
此典出自《孟子·公孫醜上》中：“子路，人告之以有過，則喜。”
戰國時，孟子教育他的學生要正視自己的缺點錯誤、勇於接受別人的批評。他以子路、禹和舜為榜樣對學生們說：孔子的弟子子路，當聽到別人給他指出缺點的時候，他非常高興。大禹王聽到別人對他好言相勸時，感激萬分。古代聖王大舜比禹更偉大了，他不把成績功勞歸於自己，而歸於群眾。他能改正自己的缺點，遵從別人的優點。舜曾耕過田，燒過窯，捕過魚，一直到他做天子，他都能注意汲取別人的長處以提高自己，從而更好地為百姓服務。
無能為役
“無能為役”意思是自己能力低下，不足以做他們的仆役。這句成語形容對某職務不能勝任，有時也用作自謙之詞。
此典出自《左傳·成公二年》：子曰：“‘此城濮之賦也。有先君之明與先大夫之肅，故捷。克於先大夫，無能為役，請八百乘。’許之。”
春秋時期，齊國的齊頃公派兵攻打魯國，包圍了魯國北部邊境的小城龍地。齊頃公有一位寵愛的將領，名叫盧蒲就魁。他想爭奪戰功，就首先去攻擊龍地的城門，但龍地的守兵非常英勇，經過一番廝殺，就抓住了盧薄就魁。齊頃公非常著急，趕忙派人送信說：“你們別殺死盧蒲就魁，我答應不進入龍地，願意與你們講和。”可是龍地的將士不聽，竟將俘虜殺了，並且把屍首擺在城牆上，讓城外的齊軍觀看。齊頃公為此怒火中燒，他親自擊鼓督戰，齊軍拚死作戰，爬上城牆，隻用三天時間就攻下龍地，接著又占領了巢丘地方。
衛國同魯國比較友好，衛侯眼見魯國遭到侵犯，便派孫良夫、石稷領兵前去援救。衛軍在路上與齊軍相遇，石稷看到齊軍強大而陣勢，心裏害怕，打算撤兵回去。但孫良夫不答應，說：“還沒打一仗就回去，怎麼向國君交代呢？既然已經碰上敵人，就該攻擊他們！”衛軍與齊軍交戰不久，便敗退下來。石稷憂慮地說：“再打下去或許會有全軍覆沒的危險。如果損失了軍隊，無法向國君交代，不如請孫良夫回去，他是衛國的卿士，一旦失去了他，那是衛國的恥辱，讓孫良夫帶領衛軍撤退吧，我先抵抗一陣子。”
衛軍撤回國去，但孫良夫不肯罷休，就去向晉國求援。正巧魯國也派大夫來求救晉侯。當時晉國的中軍統帥是克，他掌握著晉國的朝政。克一直就與齊頃公有怨仇，他請求率兵去援救衛國和魯國。晉侯晉景公答應配給他七百輛戰車。可是克嫌戰車數量太少，他請求晉侯再給他多派一些戰車。他對晉景公說：“七百輛戰車，這是從前晉文公時候‘城濮之戰’的戰車數目。那是因為有晉文公那樣的英明國君，還有像先軫、狐偃那樣機智的大夫，所以才取得勝利。可我呢？我的能力遠遠比不上他們，就連做他們的仆役，可能還不夠條件呢，所以我要求派八百輛戰車！”
晉景公答應了克的要求，派了八百輛戰車給他，讓克率領中軍，士燮輔佐上軍，欒書指揮下軍，韓厥為司馬，浩浩蕩蕩地向齊國境內開去……
這次戰爭晉軍勝利了，齊國拿出許多玉器、寶貝給晉國，讓出了大塊土地還給魯國，並且向晉國請求講和，晉國同意了，後來他們在愛薑地方結了盟。魯國的國君魯成公會見了晉國軍隊，又將車服獎給晉軍將領，晉軍凱旋而歸。
吾爭周恥
“吾爭周恥”比喻禮儀仁愛。
此典出自《史記》：“虞芮之人，有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長，虞芮之人皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥。向往，為隻取辱耳。’
遂還，俱讓而去。”
這段話意思是說：
虞國人和芮國人有一件事解決不了，就一起到周國去尋求解決的辦法。進入周地，他們（看見）耕田人互相讓界，老百姓對長輩都十分謙讓。虞國人和芮國人都非常慚愧，相互說：“我們所爭的正是周國人感到可恥的。如果我們到那裏去，隻是自取其辱而已。”
於是，他們相互謙讓著回去了。
先憂後樂
“先憂後樂”形容對人民的疾苦關心。
此典出自宋代範仲淹《嶽陽樓記》：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
宋朝的範仲淹在擔任副宰相時，針對當時的政治弊端提出了十條改革意見，主張建立嚴密的任官製度，發展農桑，加強國防，推行法製，減輕賦稅。可惜推行不久，由於遭到大官僚地主的反對而失敗。範仲淹因此被免職離京去，出任地方官吏。和範仲淹同時考中進士的騰子京也同時被貶官到巴陵郡任太守。滕子京任太守一年，治理巴陵卓有成績，於是重修嶽陽樓以顯其功。嶽陽樓竣工之後，滕子京專門邀請了範仲淹寫文章記敘此事。範仲淹應邀前往，欣然命筆，寫了《嶽陽樓記》一文。他在文中先頌揚了滕子京一年來的政績：“越明年，政通人和，百廢俱興。”（意思是：事經一年，政治順利，人民安樂和好，過去一切廢弛之事，都已重新辦起來了。）接著便寫巴陵郡的風物，最後抒發他的高尚情操，說他願“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。（意思是：在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。）
象箸玉杯
“象箸玉杯”比喻奢侈一開端，享受的欲望就會愈來愈大。也比喻奢侈生活的開始。
此典出自《韓非子·喻老》：“……象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄象豹胎。……”
商朝末年，有一個太師叫箕子。一次，他見商紂王用象牙做的筷子，非常害怕。他認為，用象牙筷子就不肯用泥做的碗，而要用玉石做的杯子；用象牙筷子玉石杯，就不會吃一般的蔬菜，而要吃豹胎之類的珍異食品；吃上珍異食品就不肯穿粗布衣服、住茅草房子，而要穿錦衣、住高級房子。人的享樂是無止境的，一旦開了頭就無法控製欲望。
箕子越想越感到不安，便向紂王提出了勸諫。紂王非但不聽箕子的勸告，反而把箕子囚禁在獄中。不久，紂王兵敗自殺，周武王滅商後釋放了箕子。
言必信，行必果
“言必信，行必果”意思是說出話來一定要算數，行動起來一定要果斷、堅決。
此典出自《論語·子路》：“言必信，行必果。硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”
這段話意思是說：
有一次，子貢向孔子請教說：“怎樣才配稱為士？”孔子回答他說：“能夠用羞恥之心來約束自己的行為，奉命出使到其他諸侯國家，能夠不辜負君主的托付，圓滿地完成任務，這樣的人便可以稱為士。”子貢又問：“請問次一等的呢？”孔子回答道：“宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉裏的人稱讚他尊敬尊長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子回答道：“說話一定兌現，行動一定堅決，這種人淺薄固執，屬於小人哪！不過，也可算是再次一等的了。”子貢又問：“那麼，您覺得當今的執政者怎麼樣呢？”孔子回答道：“哼！這些器量狹小的卑賤小人，算得了什麼呢！”
晏子之禦
這篇寓言啟示人們，不應該有虛榮心和驕傲自滿情緒；有了缺點，如能接受意見，加以改正，還是值得肯定的。
此典出自《晏子春秋·內篇雜上》：“晏子為齊相，出。其禦之妻從門間而窺。其夫為相禦，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：‘晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，誌念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆禦。然子之意，自以為足。妾是以求去也。’”
其後夫自抑損。晏子怪而問之，禦以實對。晏子薦以為大夫。
這段話意思是說：
晏子做齊國的國相時，有一次外出，他車夫的妻子從門縫裏麵偷看，看見她丈夫給國相趕車，坐在大車蓋下麵，鞭打著駕車的四匹馬，顯現出一副洋洋自得了不起的樣子。過了不久，車夫回到家裏，他的妻子要求離婚，丈夫問她是什麼緣故。妻子說：“晏子身高不到六尺，他做了齊國的國相，在各國都有很大的名聲。今天我看他出門，雖然深謀遠慮，滿腹韜略，卻總是顯出自己很謙虛的樣子。你身高八尺，不過是給人家做奴仆趕車。然而你就感到心滿意足，自高自大了。所以我要求跟你離婚。”
從此以後，車夫變得很謙卑。晏子覺得奇怪，問他是什麼緣故。車夫告訴了晏子事情的真相。晏子就推薦他做了大夫。
瑤林瓊樹
“瑤林瓊樹”比喻人的品格高潔。
此典出自《八王故事》。
王衍，晉代琅玡臨沂人，字夷甫。他很有才氣，常自比孔子的學生子貢，名噪一時。曾任尚書令、太尉，居宰輔之位。八王之亂時，東海王司馬越死，王衍被推為元帥，與石勒爭戰，結果敗得一塌糊塗。
石勒見到王衍，見他風采秀逸，才華橫溢，不忍殺他，就對長史孔萇說：“我到過許多地方，但從來沒有見過如此才貌雙全的人物，是不是可以不殺他呢？”長史孔萇說：“王衍身居晉朝三公高位，絕對不會替我們效力的。”石勒說：“雖然想處死他，也不想直接用刀殺害他。”在晚上，石勒命人把牆推倒，王衍被砸死了。
王衍是個出類拔萃的人物。晉代人王戎有知人之明，經常觀察、品評人物，談到王衍時，他說：“太尉王衍神姿高雅秀異，就像傳說中玉白色的樹林和傳說中的高達萬仞的大樹，自然是世俗風塵之外的奇物。”
一去不複返
“一去不複返”這個典故比喻去了以後，再也回不來了，或者形容事物已經過去，不能重現。
此典出自《國策·燕策三》：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還。”
戰國末期，秦國打算統一全中國，已在一步一步地消滅其餘六國，當秦國大兵開到燕國的西部邊境易水河邊的時候，燕太子丹異常驚恐。於是，他找了一個叫荊軻的武士，派他到秦國去刺殺秦始皇。
太子丹假裝把燕國督亢這個地方獻給秦國，派荊軻去給秦王送地圖，將一把匕首藏在圖卷裏，以便讓荊軻見機行刺。
這一切都準備好了以後，荊軻就帶著一個隨員前往秦國。太子丹和荊軻心裏都清楚，這次去秦國必定凶多吉少。所以，太子丹帶了一批官員穿上白衣服，戴著白帽子，像送喪一樣一直把荊軻送到易水河邊。臨別時，荊軻悲切地唱道：
風蕭蕭兮易水寒，
壯士一去兮不複還。
後來，荊軻行刺沒有成功，反被秦始皇殺掉了，的確是一去不複返了。
一諾千金
“一諾千金”說明諾言的重要，並表示對別人諾言的尊重和信任。
此典出自《史記·季布欒布列傳》：“曹丘至，即揖季布曰：‘楚人諺曰：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”足下何以得此聲於梁楚間哉？’”
秦末有一個叫季布的人，性情耿直，東於助人，凡是他答應過的事情，無論如何，他都會做好。因此，受到當時很多人的稱讚。《史記》在寫到關於他的生平時，說他在項羽部下帶兵時，曾多次打敗劉邦。項羽被困自殺後，劉邦做了皇帝（漢高祖），就懸賞緝拿他。後來因為朱家說動汝陰侯滕公（夏侯嬰）轉請劉邦撤消了對他的通緝令，並封他做郎中官，不久又改做河東守。
當時有一個曹邱生，是季布的同鄉（楚人），喜歡結交有權勢的官員，借以誇耀自己。聽說季布又做了大官，特地請竇長君寫信介紹求見。竇長君拒絕不了他，便答應了。然而季布一見到曹邱生，便露出厭惡的神情。曹邱生卻拱手驚喜地說：“我聽到楚人說過：‘即使得到黃金百斤，也抵不上季布一諾。’”
一士諤諤
“一士諤諤”比喻耿直、敢於直諫的人。
此典出自《史記·商君列傳》：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤。”
戰國時，秦孝公於公元前３５６年任命衛國人公孫鞅為左庶長，進行了一場政治改革，史稱“商鞅變法”。隨後，公孫鞅升為權勢很大的大良造。公元前３４0年，公孫鞅用計戰勝魏軍，俘魏公子卯，因功封商（今陝西商縣東南）、於（今河南內鄉東）十五邑，稱為商君，亦稱商鞅。
商鞅在秦國執政十九年，兩次變法，奠定了秦國富強的基礎。商鞅為此得意洋洋，不少家臣和親友都阿諛奉承他。有一位叫趙良的門客見此情景，勸他不要聽那些奉承者的言語，而是要主動反省自己，虛心聽取別人的意見。趙良說：“一千隻羊皮也抵不上一隻狐狸腋下的皮毛珍貴；一千個唯唯諾諾的人也抵不上一個敢說真話的人值得尊敬。如果您不介意，我願向您說點真話。”商鞅見趙良直言相勸，就客氣地對趙良說：“俗話說得好：‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行’，請先生指教。”於是，趙良就把當時的形勢和變法的利弊對商鞅進行了陳述，並勸他放棄權位，以保全自己的身家性命。
但是，已經身居高位的商鞅根本聽不進趙良的勸告。公元前３３８年，秦孝公病死，太子駟即位，就是秦惠文王。這時原本對商鞅變法就心懷不滿的一些權貴們趁機誣告他謀反，煽動秦惠文王下令逮捕了他。商鞅舉兵反抗失敗，被車裂而死，全家也遭滅門之禍。
應有盡有
“應有盡有”的意思是，應該有的全有了。
此典出自《宋書·江智淵傳》：“智淵初為著作郎，江夏王義恭太尉行參軍，太子太傅主簿，隨王誕後軍參軍。世父夷有盛名，夷子湛又有清譽，父子並貴達，智淵父少無名問，湛禮敬甚簡，智淵常以為恨，自非節歲，不入湛門。及為隨王誕佐，在襄陽，誕待之甚厚。時谘議參軍謝莊、府主簿沈懷文並與智淵友善。懷文每稱之曰：‘人所應有盡有，人所應無盡無者，其江智淵乎。’”
南北朝時期，宋朝有一個人叫江智淵。他曾任驍騎將軍、尚書吏部郎，公元４６３年去世，年僅46歲。他的父親江僧安曾任太子中庶子。
當初，江智淵任著作郎、江夏王劉義恭太尉行參軍、太子太傅主簿，隨王劉誕後軍參軍。他的大伯父江夷有很大的名氣，江夷的兒子江湛又有良好的聲譽，父子二人都顯貴通達。而江智淵的父親江僧安在年輕時名聲不好，江湛對他不夠尊敬，態度傲慢。江智淵對此心懷怨恨，除非過年過節，平時根本不登江湛的家門。後來，江智淵做了隨王劉誕的輔佐之官，在襄陽供職，劉誕對他非常好。當時，谘議參軍謝莊、府主簿沈懷文都同江智淵關係不錯。沈懷文經常稱讚江智淵，說：“人們應該具有的美德他都具有，人們不應該有的惡習他都沒有，這就是江智淵哪！”
有口皆碑
“有口皆碑”比喻人人都稱讚，像記載功德的紀念碑一樣。引申為人的優良品質和英雄事跡。
此典出自《五燈會元·太平安禪師》：“勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。”
碑是我們常見的那種有文字的石塊，因為石質堅硬，所以把文字刻在石塊上麵，可以保存很長的時間也不會損壞，因此用碑來紀念事跡是最好的方式。例如我們祖墳上的石碑和英雄偉人們的紀念碑，目的都是要使他和他們的後人，能夠知道以前的事跡。
有則改之，無則加勉
“有則改之，無則加勉”表示對群眾所提的意見和批評，如果有，就改正；如果沒有，就用來勉勵自己。
此典出自《論語·學而》：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？宋代朱熹在《朱子全書·論語》注釋道：曾子以此三者省其身，有則改之，無則加勉。”
孔子的學生曾參嚴格要求自己，一次，有人去問他：“怎樣對待自己才好？”曾參說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（意思是：我每天總是反複詢問自己：替別人辦事是否盡了自己的力量？同朋友來往是否講信義了？老師教給我的知識是否複習好了？）那人聽了說：“我一定遵照先生的教導每天檢查自己，如果發現有不妥之處，我一定及時改正。”曾參聽了點點頭說：“如果你真的能做到這些，那一定能夠成為有德又有才的人。”
宋代朱熹在《朱子全書·論語》中對曾子這段話所加的注釋是：“曾子以此三者省其身，有則改之，無則加勉。”意思是：曾子常從三方麵來檢查自己，有缺點就及時改掉，沒有就加以警惕。
原憲甘貧
“原憲甘貧”形容安貧樂道，操守高潔。也可用“原憲”比喻貧窮的士人。
此典出自《莊子·讓王》。
孔子有一個弟子，姓原，名思，字憲。原憲居住在魯國，他所居住的房屋隻有四周牆壁，屋裏沒有任何家具，用草覆蓋屋頂，用蓬草織成門戶，用樹條做成門軸，用破甕做成窗口，夫妻二人各居一室，用碎布爛衣填塞牆洞。下雨時屋頂往屋內漏水，屋內潮濕。盡管生活是這樣貧困，原憲依舊安然自樂，常常坐著彈琴唱歌。孔子的另一個弟子子貢（名賜）能說會道，喜愛榮華富貴，做了官。他乘坐大馬拉的高車，穿著紅色的內衣，披著白色的大衣來見原憲，由於車高馬大，巷道都容納不下。原憲戴著樹皮冠，趿拉著一雙沒有後跟的便鞋，拄著藜杖來開門。
子貢見了原憲，詫異地問道：“嚇！先生有什麼病嗎？”
原憲回答說：“我聽說，沒有錢叫做貧窮，學了方策而不能施行才叫做病。如今，我原憲是貧，卻不是病。”子貢聽了，進退兩難，麵帶愧色。
原憲笑著說：“為了爭名奪利而行動，結夥營私，成為朋友，所學是為了向別人炫耀，所教是為了宣揚自己，假借仁義而行奸詐之事，追求華麗的車馬和服飾，我是不忍心幹這種事。”
越鳧楚乙
“越鳧楚乙”比喻蔽於主觀，對事物認識不清而盲目地作出錯誤的判斷。
此典出自《南史·顧歡傳》：“昔有鴻天飛首，積遠難亮，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚、越，鴻常一耳。”
這句話折意思是說：從前，一隻鴻雁從天空中飛過，飛得又高又遠，肉眼看不清楚。於是，引起了越和楚人的一場爭論，越人說它是一隻野鴨，楚人卻說它是一隻燕子。人們各從楚、越不同的角度觀察，得出不同的結論。實際上，他們所指的是天空中的同一隻鴻雁。
朝三暮四
“朝三暮四”原來比喻聰明人善於使用手段，愚笨的人不善於辨別事理。後來比喻反複無常。
此典出自《莊子·齊物論》：“狙公賦，曰：‘朝三暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”
宋國有一個人喜歡養猴子，大家都稱他為狙公。狙公懂得猴子的心理，猴子也能聽懂他的話語。狙公經常縮減家裏人的口糧來滿足猴子的食欲。但沒過多久，家裏貧窮了，所以他決定要減少猴子的糧食。不過，他擔心猴子們不滿意，就先和猴子們商議：“我每天早晨給你們三顆栗子，晚上再給四顆，夠吃了嗎？”猴子們聽說他們的糧食要減少，都齜牙咧嘴地站立起來，非常生氣。狙公看見這情形，立刻又說道：“那麼，我每天早晨給你們四顆栗子，晚上再給三顆，夠吃了嗎？”猴子們聽說栗子早上已經從三顆變成了四顆，以為是增加了，便高興地歡呼起來。
重於泰山，輕於鴻毛
“重於泰山，輕於鴻毛”比喻人生兩種不同的價值。
此典出自司馬遷《報任少卿書》：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”
西漢時，有一位偉大的史學家、文學家和思想家叫司馬遷，字子長，夏陽（今陝西韓城南）人。他是當時的太史令司馬談的兒子。司馬遷年輕的時候，到全國各地遊曆，考察風土民情，采集傳說，初任郎中（官名）。元封三年繼承父親的職位，任太史令，有機會博覽國家所藏的大量圖書，曾與唐都等人對曆法進行改革，並立誌繼承父親的遺願，寫出一部完整的通史。後來，他由於幫投降匈奴的李陵辯護，被投入獄中，受了殘酷的腐刑。為了完成曆史著作的任務，司馬遷忍受了各種各樣的侮辱與迫害，最終獲釋出獄。在給他的好友任安（字少卿）的信中，司馬遷對自己下獄受刑的經過和著書的誌願作了詳細的論述。信中寫到：人都免不了一死，但有的死得比泰山還重，有的死得比鴻毛還輕。我不能輕易死去，我之所以忍辱負重，蒙受奇恥大辱而活下來，全都是為了完成我的曆史著作。
司馬遷憑著堅強的毅力，發憤寫作，經過十三個年的努力，終於完成了我國最早的一部通史——《史記》。此書開創了紀傳體史書的形式，既是一部史書，又是一部優秀的文學作品，對後世的史學和文學有深遠的影響。
自知之明
“自知之明”比喻一個人能夠正確地認識自己。
此典出自《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明。”
《老子》第三十三章是老子的人生論。老子指出：人要“知人”，更要“自知”；要“勝人”，更要“自勝”；要“知足”，就要“強行”，要“不失其所”，就要“死而不亡”。
老子說：“善於識別人的人，可謂智慧。善於認識自己的人，可謂明通。戰勝別人的人，可謂有力量。戰勝自己思想弱點的人，可謂堅強。知足的人才會覺得自己富有。堅持自己行動的人，叫做有誌氣。不失掉其所執守的人，就能長久相安。雖然死了，但他的道德功業、學說等並不會隨之消失，而是被人念念不忘，就可以稱他為長壽。”
白首同歸
“白首同歸”本指互相之間友情深厚，到老不變。後來，人們也用它表示年老後同時死去。
此典出自《晉書·潘嶽傳》：“投分寄石友，白首同所歸。”
潘嶽的父親潘芘，曾任琅琊內史。潘嶽才華橫溢，但仕途卻不夠順達，經常鬱鬱不得誌。他任過河陽縣令、尚書度支郎、太傅主簿等職，後任給事黃門侍郎。
當初，潘嶽的父親潘芘任琅琊內史時，讓一個叫孫秀的人做潘嶽的隨從，孫秀這個人狡猾而聰明，常常自鳴得意。潘嶽很厭惡孫秀的為人，多次鞭打、侮辱他，於是孫秀懷恨在心。當趙王司馬倫輔佐朝政時，孫秀當了中書令。有一次，潘嶽在官署裏對孫秀說：“孫中書令，你還記得從前與我相處的事情嗎？”孫秀回答道：“過去挨打受辱的情景深深地印在我的腦海裏，一天也沒有忘記。”於是潘嶽知道自己一定會受到孫秀的陷害。不久孫秀誣陷說，潘嶽和石崇、歐陽建陰謀幫助淮南王司馬允、齊王司馬舉行叛亂。皇帝下令殺死潘嶽、石崇等人，並且夷滅三族。潘嶽快要被押刑場之前，與母親訣別，說：“母親多次勸我要懂得滿足，多加檢點。而我辜負了母親的教誨！”潘嶽和石崇被抓起來時，彼此都不知道對方的情況。石崇先被押赴到刑場，潘嶽後到，石崇對潘嶽說：“安仁（潘嶽字安仁），您也被抓來了！”潘嶽說：“這次真是‘白首同所歸’了！”潘嶽曾寫過一首《金穀詩》，歌詠石崇家的別墅金穀園，詩中寫道：“投分寄石友，白首同所歸。”沒想到，“白首同所歸”這句詩，竟成了預言吉凶的文字。
乘龍佳婿
這是一個神話故事。因故事裏麵蕭史是乘著一條龍飛回天上的，而他又是秦穆公喜愛的好女婿，所以後來的人凡稱讚別人的女婿，就說是他的“乘龍快婿”或“乘龍佳婿”。
此典出自《列仙傳》：“蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致白孔雀於庭。穆公有女子弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳台。夫婦止其上，不下數年，一旦皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。”