常樅停止說話，陷入了思考，然後又說：“我的舌頭照舊存在，而牙齒卻已沒有了。你知道這其中的原因嗎？”老子閉著眼睛想了一會兒，說道：“舌頭之所以還在，是不是因為它的質地柔軟呢？牙齒之所以脫落，是不是因為它的本性剛強呢？”
常樅長長地歎了一口氣，說道：“對呀，你說得太有道理了！普天下的所有事物，都難逃這個道理呀！”
老子在辭別常樅後，對“柔”與“剛”的道理進行反複琢磨，他思索得越來越廣泛，越來越深入。以後，他看到周室日益衰敗，難以挽救，就不再對周天子多費口舌，辭官而去。
當他經過函穀關時，把守關隘的官員尹喜羨慕他的學問，就請求他留下一部著作。老子急於出關，就一氣寫了一部五千字的書，名為《老子》。
因為這本書的上篇命名為“道篇”，下篇命名為“德篇”，所以此書又有《道德經》的名稱。
在《老子》中，老聃將齒亡舌存的道理進行了全麵闡述，提出了“曲則全（忍受委曲才能保全自己）”、“柔弱勝剛強”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅（世界上最柔軟的東西，能夠任意穿透世界上最堅硬的東西）”、“堅強處下，柔弱處上（堅強者處於劣勢，柔弱者占有優勢）”等帶有樸素辯證法的觀點。直到今天，《老子》中的觀點對人們仍有較高的啟示作用。
成語釋義
常用來比喻為人處世采取柔順溫和的態度，常常可以保全自己；而采取剛強激烈的態度，往往會使自己受到嚴重的傷害。
故事出處
漢朝劉向《說苑·敬慎》：“張其口而示老子，曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡。’常樅曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？’常樅曰：‘嘻！是已，天下之事已盡矣！’”
008細水長流
佛經上說釋迦牟尼在臨終的時候，對弟子們作了一些有關修行和持戒方麵的教誨。
釋迦牟尼主張修行的恒久性，他告訴弟子們：“你們應該勤奮、持續地修行。修行的過程就像細小的水流，隻要不斷流淌，最終能夠穿透岩石。”
成語釋義
比喻隻要努力不輟，長年累月地堅持下去，任何困難終可克服。
故事出處
《遺教經》：“汝等常勤精進，譬如小水長流，則能穿石。”
出處譯文
你們應該勤奮、持續地修行，修行的過程就像細小的水流，隻要不斷流淌，最終能夠穿透岩石。
009探驪得珠
戰國時，有個人去見宋襄王。宋襄王被他的花言巧語所迷惑，賜了他車十乘，並給了他很高的禮遇。這個人其實沒有什麼真本事，自從宋襄王賞賜他以後，開始揚揚得意，看不起別人，包括當時很有學問的莊子。
於是莊子給他講了一個故事：很久以前，有一戶人家住在黃河邊上，靠割蘆葦、編簾子簸箕為生，日子過得非常貧困。
有一天，兒子在河邊割蘆葦，烈日當空，曬得他頭昏眼花，於是他就坐下來休息。他望著眼前的河水，想起父親說過，在河的最深處有許多珍寶，可是誰也不敢去，因為那裏住著一條凶猛的黑龍叫驪龍。他想，要是潛到河底，找到珍寶，我們一家人就用不著像現在這樣一天幹到晚，三頓還吃不飽了，不如豁出去試一試。
他把心一橫，三下兩下脫了衣服，一頭紮進冰冷的河裏。開始他還看得見四周的小魚在遊來遊去，再往深處，光線變得越來越暗，水也越來越涼，最後，他什麼都看不見了，四周一團漆黑。他心裏有點害怕，不知該往哪兒遊。
就在這時，不遠處有一個圓圓的物體在閃閃發光。他定睛細看，啊，原來是明珠！他憋足一口氣遊過去，雙手抱住明珠，使勁一拽，明珠就到了他懷裏。他迅速浮出水麵，上岸後撒腿就往家跑。
父親一見明珠，就問他是從哪兒得到的。他把經過一五一十地向父親講述了一遍。父親聽了說：“好險哪！這顆價值千金的明珠是長在黑龍下巴底下的，你摘它的時候，黑龍必定是睡著了。它要是醒著，你就沒命了。”
故事講完以後，莊子對那個自高自大的人說：“宋國的深，好比九重深淵一樣，宋襄王的猛，好比驪龍一樣。你能得到宋襄王的賞賜，隻不過是偶然遇上宋王的一時糊塗而已。如果換在正常的情況下，你一定會遇到危險。”
成語釋義
比喻冒著大危險而得到大利，也比喻做事寫文章能得到要領。
故事出處
《莊子·列禦寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”
出處譯文
貴重的珍珠，隻有九重深淵下驪龍的下巴上才有。你能得到它，一定是碰巧遇上驪龍睡著了。如果驪龍清醒的話，你哪裏還能活著出來喲！
010水落石出
北宋時期，出了一位名叫蘇軾的文豪。他為人豪放，學問很深，聊起天來頗有文采。一天，他和朋友到黃州城外的赤壁遊覽，心裏很高興，就寫下了一篇文章，名為《後赤壁賦》。
當時正是十月，夜晚的月光特別皎潔，蘇軾和朋友們高高興興地在城外散步。由於與清風明月做伴，大家有了做詩的心思。於是，他們各自吟起詩來，頃刻之間就得了不少佳句，心情格外愉悅。