如今，這裏有了一個美麗的名字——貴人頂。
站在貴人頂上，放眼望去，山巒碧綠，廣場遼闊，沙灘金黃，海水湛藍，好一個迷人的黃金海岸。
我想，假如秦皇、漢武再來此地，他們定會感歎：如此黃金海岸，何必再登三山！80行走著閱讀一座山朱相如當沙沙春雨把膠東跌宕的山巒濯洗得清泠水靈起來的時候，心中蟄伏的那份探幽尋古的興致，便被大基山飛來的一紙邀約，翕動成了一汪綠油油的漣漪。
位於萊州市東10公裏處的大基山，東接崮山，南連寒同山，海拔476。9米。
四周群山環列，白雲繚繞，峭壁陡立，怪石叢生。
懷中一方5公裏的穀地，就像是一隻巨大的耳朵。
耳朵的西南上有一個天然的豁口，勢如彎月，舊時被人們傳為神界的“月口山”，是進出“大耳朵”的唯一通道。
穀裏新修的一條水泥道蜿蜒著向東北伸去，係著一山參天古木，山花野果；係著滿穀萋萋芳草，連天碧波；也係起了莽莽蒼蒼的千古深邃，無邊安謐……眼睛一樣明亮的“大基名泉”，就孕生在無生殿畔的百花叢中，幾脈滲出石罅的汩汩細流，相約著彙聚在一方石池中。
然後，再從明亮透徹的石池出發，叮叮咚咚地向遠方流去。
其水質清涼醇厚，甘洌爽口，被尊為當地的一絕。
這樣的一穀超凡絕俗的清幽美境，早在魏晉南北朝時，便成為道家弟子向往的仙域，成為他們煉丹修性的悟道聖地。
緣此，大基山自古便多占了一頂“道士穀”的名號。
車進大基山山口的時候，已是半晌時分了。
眼前的大基山無聲地雄渾著，蒼茫著，就像一本豐富蘊藉的線裝書。
行走著閱讀流芳溢翠的林海，風中俯仰的綠葉山花，為古老的山巒峽穀平添了無限的青春氣息。
行走著閱讀險峰怪石，我融化在它的默默無語裏了，遠處的幾聲啼落的鳥叫，更把我推進了夢寐一樣的幽深之中……萬籟俱寂的沉思中，我捕捉到了它被厚厚的安謐覆蓋著的脈搏和心跳，我還發現，凡是得以在這片千古空曠裏翔遊的人，都會生發出一股神仙般的愜意來……北魏永平年間，時為光州刺史的鄭道昭就常於公務之暇，率僚佐、攜道俗，來此悠遊山林。
他不僅慕仙樂道，而且酷愛林石；飲泉浴露，談經論道，常常樂不思歸，後來幹脆就在這座大山裏建了一棟名為“白雲鄉青煙裏”的小院，日夜與飛雲流瀑81結廬為伴了。
鄭道昭在這兒不僅吟詩揮毫，修身養性，還在東、西、南、北四峰的山巔和穀地中央設了五處祭神的“仙壇”，留下了一山氣勢恢宏的摩崖石刻。
他兒子鄭述祖，少年時即隨其登山臨水，飽覽勝跡，早早地就浸染上了一身與父親一樣“愛仙樂道”、“悠遊山林”的嗜好。
50年後，他複任光州刺史，重蹈故地，感慨無限，也在大基山的崖石上留下了許多字刻。
從而成就了一段廣為流傳的‘父子同緣大基山’的曆史佳話。
在與大山峽穀的觸摸和對望中，我們完成了心與心的交流——我發現滄桑的年輪與青春的新綠在這兒交融得是那樣安逸諧和，蓬勃的活力與衰老的蹣跚互襯得又是那樣鮮明自然，大基山的豐蘊與自豪同樣地溢於言表了……在它的山穀至山頂的萬綠叢中，共藏掖著鄭道昭父子手書的摩崖題刻14處，金、元、明、清題刻10處，這些題字大都依著造化天成的原生態勢刻成，大小不一，字號不一，字數也不一，多者數百字，少者僅10餘字，卻字字塊塊都是絕世的珍寶。
其中尤其以鄭道昭的《登大基山詩》最為寶貴。
此刻石鐫於西峰東側山腰的一塊長方形巨石上。
石高2。90米，寬4。20米，厚1。5米，形如一枚枇杷果，所以也被叫成“枇杷石”。
刻石上的字高9厘米，寬10厘米，全篇206字，剛勁挺拔，筆鋒雄健，在曆經了千年滄桑之後，還清楚可辨：“東峰青煙寺，西嶺白雲堂。
朱陽台望遠，玄崖靈色光。
四壇周四嶺，中明起前崗。”刻石裏的詩句，記載了鄭道昭所設仙壇的具體位置——在正東大基山的主峰上，刻有《青煙寺題字》；西峰極頂，則鐫有《白雲堂》題字；南端一峰頂，留下了《朱陽台》的刻石；在穀東北那座巨石累累的孤峰上，人稱“蓮花盆”的巨型花冠裏，刻有“玄靈宮”三個大字。
在道士穀中心突兀著的一塊三棱尖角野石頭上，三個平麵分別鐫有鄭道昭所書的《中明之壇》題刻、《青煙裏》刻字和記載設壇時間的《歲在壬辰建》題刻，其整體自然諧和，渾然天成，蔚為奇觀。
這就是西南入口處那塊《大基山銘告》裏所載的“五處仙壇”了。
所謂仙壇，並沒有什麼建築，隻是個祭神的場所，加上了刻石記字而已。
蓮花盆之北，道士穀外東側的山水溝畔，豎立的一塊巨石上鐫刻著《北山門》題字；《南山門》題刻則隱於道士穀西南的水庫之陰，隔水與鄭述祖的《雲居館題字》《石82人名》刻石遙相呼應。
這些石刻，除了鄭述祖所留的2處，餘者皆為鄭道昭所題。
他的題刻，按照青龍、白虎、朱雀、玄武四方之神定位布局，充分體現了他對愛仙樂道的虔誠和癡迷。
大基山的這些古老而深刻的記憶，是《鄭道昭摩崖刻石》係列作品裏的重要組成部分，為曆代書法家、金石學家所推崇，是我國碑刻裏的稀世珍寶。
春天正是大基山風光最美的時候。
溪流淙淙，鳥語蛙鳴，山碧樹青，百花爭妍，大基山就像一塊陽光下的綠寶石。
風景魚貫著人心的時候，心便沉沉地陶醉了起來。
聆聽著大基山平和的喘息，坐享著道士穀溫熱的體溫，回首之間，我發現它們正忙著揮灑滿山滿穀的蒼蒼秀色，擦拭燦如星空的摩崖石刻，把生命的沉厚與鮮活糅合成一部巨著裏的最新章節。
登上大基山西山腰的時候，陽光裏的那些道觀寺廟的金碧輝煌讓我的眼睛也隨之明亮起來，它們都在閃耀著另一種文化底蘊的灼人光芒。
大基山自古便是少有的物華天寶之地，早在漢時在此修道的王昌安就被尊為了國師，十六國時的成公興則被世人供奉為大神，成公興的高徒寇謙之更成為了北天師道之首。
魏時王道翼也被尊為了國師，“東萊聖母”王的賢名傳遍了國內外，更有世上人人敬仰的觀音大士沈婺華，曾在此居修7年。
金末元初，道教盛行，全真教興起於膠東，這裏便被全真道徒選為了修身養性的洞天福地。
那年，全真教隨山派的創始人劉長生奉金章宗禦旨，在穀中創建先天觀，並在這兒韜光養晦，修真終生。
後來，丘處機亦來到了這裏，他用超人的智慧把全真教經營得風生水起、盛極一時，山上的道觀爭相筍起，大基山成了道教信徒的一統天下。
後來，他也被成吉思汗推上了元朝國師的位置。
金《先天觀》刻石和丘處機的《長春子道士穀春日登覽詩》刻石，至今依然屹立於山崖上。
大基山道士穀由於遠離塵囂，清靜安謐，加上山清水秀、景色宜人，也吸引了不少文人墨客前來尋幽覽勝，著述隱居。
因此，穀中也有一些他們留下的題刻。
詩人秀才們創作的遊記和詩篇，多散落在各地的地方誌中。
藝術的魅力在細節上擦亮，文章的韻味在字裏行間蘊含。
踏著全真道士“長春子”在這兒留下的深深足跡，閱讀他在西山摩崖上留下的鐵鉤銀畫，想象他審時度勢，以73歲高齡，長徒跋涉幾萬裏，西行覲見成吉思汗於大雪山的無量功德……我發現曆史的年輪總是在不起眼的細節上裸露些生命的新綠，83讓你得以想見它的虯曲參天。
在人們有意識地封山育林多年之後，大基山已經變得山更清，水更秀，景更美了。
2002年，大基山人依照修複如舊的思路，恢複修建了大基湖、先天觀、白雲庵、太清官、泰山聖母廟、光月祠、東萊山祠、聖水泉、二侯祠、霽月樓等曆史景觀。
太清宮高大的殿堂內立起了久違的老子像，失傳了300年的“八神”、“九仙”圖像得到了重新的彩繪，玉皇殿裏會齊了全真教的五祖像，七真祠重現了王重陽和徒弟們的豐姿。
今天，又是這些生命的新綠與滄桑斑駁的摩崖勝跡相挽著，一起矗成了古邑萊州的一道道獨特靚麗的人文景觀。
大基山摩崖刻石作為一代書法宗師鄭道昭的重要遺物，先後被列為縣、省級重點文物保護單位，1988年又同雲峰山一起被國務院公布為全國重點文物保護單位。
作為寶貴的文化遺產，它備受國內外書家、學者的推崇和青睞，吸引著許多研究刻石和書法的國內外專家專程到這兒“朝聖禮拜”，源遠流長的“魏碑”書法藝術，在這兒拱起了不老的虹彩。
山敞開了地理，水流淌著曆史……一座名山讀下來，我的心也豁然開朗起來——我懂得了“天人合一的境界是原人與自然零距離相處時，才可能抵達”的道理。
自古就被尊為“郡之甲勝”、“一郡之最”的大基山，隻在視開放與環保為生命的今天，才綻放出了更為耀眼的光彩。
水來我會在水中等你，火來我將在灰燼中等你——回來的路上，眼睛一樣明亮的大基名泉在我眼前顧盼著，耳朵一樣靈敏的道士穀在我眼前聳動著，千百年來，它們朝朝暮暮聆聽捕捉，它們歲歲年年望眼欲穿……我知道，其實，大基山道士穀早就在等著我們，等著今天了。
84神奇縹緲的芙蓉島王壽成芙蓉，一個多麼溫文爾雅的名字！既然冠在了一座海島上，就容易使人發生聯想，會不會同哪一位女孩有關呢？是的，芙蓉原本是個女孩，而且是大家閨秀。
相傳，明朝的正德帝是個既荒淫又荒唐的家夥，有一陣子突然迷上了對奕，卻找不到對手。
這一天，他把滿朝文武都召集了起來，宣布說，誰同朕下棋走贏了，重賞；走平了也有獎賞，美女、車馬、金銀財寶，要什麼給什麼。
話說完了，竟沒一個人敢應聲。
這時候，內閣老臣毛紀慢慢站了出來，說自己想試一試。
皇帝樂了，問，老愛卿，你想贏朕的什麼呢？毛閣老說，啟奏陛下，車馬美女都是好東西，可惜臣的年歲大了，不能享用了。
在臣的老家萊州灣裏有塊石頭，叫蜉蝣石……皇帝一聽這老家夥想贏塊石頭，便哈哈大笑，說萬裏江山都歸朕所有，還在乎區區一塊石頭？依你了。
於是，皇帝和閣老便坐下來下棋。
一盤棋下了三天三夜，皇帝始終占著上風，可就是勝不了。
最後，不得不說了草雞話，平了。
毛閣老趕忙匍匐在地，說，那麼，這蜉蝣石就賜……話沒說完呢，皇帝卻惱了，罵道，賜給你個鳥！便揚長而去。
毛閣老偷眼瞧了瞧丹墀下的文武百官，馬上朝皇帝離去的背影叩了個頭，高聲念道，謝主隆恩！所謂的蜉蝣石就這樣歸在了毛閣老的名下。
到後來，毛閣老的小女兒芙蓉出嫁，就陪作了嫁妝。
其名稱也就隨之變作了芙蓉。
毛閣老所說的蜉蝣石可是塊大石頭，它海拔為76。3米，南北寬300米，東西長800米，總麵積約0。2平方公裏，距陸地最近點是過西小石島，隻有1。5海裏，從海廟後港出發登島較遠些，也不到7海裏。
是萊州灣裏的孤島。
芙蓉島是座無人島。
至今，仍保持著完好的原始風貌和自然景觀。
石林洞天甲齊魯芙蓉島的西、北兩麵是懸崖峭壁。
峭壁高約30米上下不等，總長1。5公85裏。
每逢潮漲，海流從西北方向洶湧而來，巨浪帶著呼嘯之音，以排山倒海之勢，猛烈地撞向芙蓉島，浪花水柱激起十數丈，轟鳴之音，石破天驚。
大海潮汐，日凡兩次，如同鬼斧神工，為芙蓉島削出了峭壁，鑿開了岩洞。
峭壁上的岩洞多半分布在貼近海平麵的地方，向上依次漸稀。
上部的洞穴雖然見小，位置卻異常險峻，即使被譽為爬行高手的蝮蛇也無法攀及，因此，成了野鴿們分群而棲的歡樂天堂。
野鴿是留鳥，以島為家，四季常駐。
天剛放亮，野鴿就結群外出了，它們飛越大海，到陸地灘塗或者更遠的山崗野嶺去覓食，而後再返回洞中棲息。
育雛季節，成年野鴿每天都要在海島與陸地之間往返多次，行程數百公裏。
艱苦的生存條件，造就了野鴿們健壯的體魄和適應性極強的遺傳基因，眾多的信鴿愛好者為繁育信鴿新品種，對芙蓉島上的野鴿求之若渴。
貼近海麵的岩洞則是名副其實的洞天世界。
這些海水造就的自然洞穴或淺或深，淺者似貓耳，深者若無底；有的洞與洞相互貫通，有的洞中有洞；有的潮漲不見洞，潮落是洞天。
岩洞冬暖夏涼，尤其盛夏時節，洞中格外涼爽宜人，常有漁人或者弄潮兒落腳小憩。
如果碰上好運氣，或許可以從洞中的水灣裏逮著一條幾斤乃至十幾斤的大魚，這是落潮時沒來得及撤退的散兵遊勇。
峭壁上諸多岩洞中奇者有二，一曰水簾洞，在島北麵的漱玉磯旁，洞口高3米，闊4米，深約7米。
因洞內有鍾乳石並排倒懸，滴水如線，狀若珠簾而名。
鍾乳石的滴水在洞內彙為一泉，泉小如缽，泉水清冽甘甜，從未幹涸。
再曰神仙洞，在島西麵的半月灣中部，麵向正西，高5米，縱深10米，極為敞亮。
近洞口處，一柱直立，如鯁在喉，傳為曹國舅的牙簽。
據說，毛閣老晚年出家上了芙蓉島，就坐在這座神仙洞裏修行。
自打閣老進洞那天起，洞口一天矮似一天，待洞口閉合後，毛閣老就完全與世隔絕，成為仙界的人物了，芙蓉島也將從海上消失。
曹國舅不想讓八仙變成九仙，更不想讓在朝廷做過大官大臣的人摻和到仙群中來，隨手將正用來剔牙的簽子撐在了洞口，讓毛閣老成仙的夢成了泡影。
芙蓉島峭壁上，與岩洞同工異曲的另一大奇觀是奇石之林。
乘遊船繞至島後，從水麵上觀賞懸崖峭壁，目之所至，皆為奇石。
有的拱水而出，似龜伏，似走獸，似犄角，似鼎爐；有的突出峭壁，如雄獅覺醒，如烈馬嘶鳴，如蛟龍戲水，如猛虎下山；有的簇立懸崖，像峽穀啼猿，像漁舟唱晚，像老嫗悲泣，86像孀婦掩麵……形態各異的怪石如此惟妙惟肖，即使巧奪天工的藝術大師至此，也會歎為觀止。
轉過西北角，向南來到半月灣，也許你會誤以為走進了又一座雕塑藝術的宮殿。
這兒，潮落水低，海不揚波，城廓似的峭壁倒映在鏡麵般的海水中，無須仰頭，就可以從水中盡情地領略奇石大觀。
半月灣的奇石不僅和島北麵的奇石同樣精奇，還各有其名，並且都同傳說中的八仙有關。
神仙洞稍北，栽著張果老的拴驢樁，穿過呂洞賓試劍時劈開的一線天，可見何仙姑駐足的蓮花吉祥雲。
再往西北不遠，有塊淩空欲飛的懸石，就是八仙們相聚吃酒的醉仙台了。
醉仙台的一左一右，分別擺放著鐵拐李醉眠時的枕石和韓湘子品簫時坐的杌石。
至於散布在半月灣中的那些圓滾滾的鼓浪石也有名堂，它們是張果老的毛驢屙下的糞蛋蛋……斯壁、斯洞、斯石，壯哉、奇哉、神哉！島坡礁叢多野鮮芙蓉島的東、南兩麵是緩坡。
船家進島，多選東南角登岸，這裏有島上唯一的沙灘，無論潮漲潮退，都可以拋錨泊船，海水也相對平穩些。
踏上這片逾數畝的粗粒沙灘，抬頭可見一壟壟坡地，這是先人們曾經耕種過的梯田。
越過梯田向上走，石漸露，土漸薄，再上，腳下全然是堅硬的礫石了。
至島心極頂，不知道哪一朝哪一代的什麼人，把製高點的岩石開鑿成了平台。
在這塊方圓幾十米的平台上，我們隻要仔細辨認，就能尋見燈塔、炮台等古跡遺址。
而今，閃閃發光的燈塔不見了，鋼鐵鑄造的炮身不見了，城堡也早已毀於狂風暴雨。
但是，站在這些遺址上，我們依舊可以想見古代士卒們敏捷奔走的身影，仿佛看得見滾滾狼煙，聽得見隆隆炮響。
曆史，不單單給後人留下了或虛或實的文字，還在一些特定的地方固化下一些標點，它不是文字，卻勝似文字。
芙蓉島上多岩石，水中多礁叢，坡土和岩隙中生長著奇花異草和名貴藥材，礁叢中海珍密集。
可采食之物頗多，素有“一酸、二甜、三鮮”之說。
酸即酸棗，甜即枸杞和覆盆子。
最富情趣的是水下礁叢中的三鮮，隻要有潛水的本領，一、二米深的水中就能將珍珠參和鮑魚獵獲到手。
想吃牡蠣卻不必下水，登島之前，先備下一份“杠子頭”火燒或者鍋貼玉米麵餅子，潮水落下一些，就可以下礁石去敲蠣子肉吃了。
芙蓉島的牡蠣個頭不大，皮薄肉滿，十分鮮嫩，87佐以鍋餅，邊敲邊吃，鮮美的滋味終生難忘。
芙蓉島還是旅行垂釣的極佳場所。
芙蓉島四周地形多變，或浪大礁密，或水深灘陡，雖嚴冬而無冰封，是多種水生物的理想棲息地。
自初春至深秋，可釣螃蟹、烏賊、真鯛和黑鯛。
雪花飄的時節鱸魚過境，是海釣者大顯身手的最佳時機。
常有垂釣愛好者帶了帳篷結伴進島，在島上安營紮寨，專釣雪花鱸，收獲頗豐。
碧波萬頃觀海市奇石、洞天、野果、海鮮，以及美麗的神話傳說，讓許多人向往。
其實，芙蓉島上神奇而壯美的海市蜃樓更讓人心動。
萊州灣是內海海灣，地處北緯37度線上，外連遼闊海天，沿岸群山如屏，同外海海域相比，浪緩風弱，大氣濕度高。
特殊的地理和氣候，為芙蓉島幻生海市蜃樓創造了有利條件。
芙蓉島海市出現頻繁，幻景奇特，既能在岸上、城內和群山的製高點上眺望，又能從島上觀賞到發生在周圍海麵上的神奇景象。
古時候，由於水上交通條件的限製，即使達官貴人，也難得渡海進島遊覽。
欲觀海市，多選擇陸地登高。
前麵說過，北朝時的光州刺史鄭道昭，就曾經在雲峰山上遙遙地看到了有頑童嬉於芙蓉島前海麵上的景象。
當然，鄭氏是士大夫階層的人，苦於政治上的壓力，一心追求神仙境地，觀海見童並不為奇，有可能是幻覺，難說他一定望見了仙境。
但是，與《觀海童》相比，清人吳偉業在《小石島觀海市》中的記述，就顯得具體而詳細了，“虹跨斷崖通羽蓋/魚吞倒影出樓台/碧成煙合青蔥樹/赤岸霞蒸絳雪堆”。
小石島對麵不遠的海麵上就是芙蓉島，島子不見了，取而代之的是羽蓋、樓台、青蔥樹和絳雪堆，多麼生動而又形象！翟冕從東海神廟蠡勺亭上觀看到的同樣神奇，“忽然風靜破靂昏/島嶼霏微留一痕/蜃樓陡起連山村/複有宮觀列重閽”，斯景斯情，何等的絕妙！如果沒有真實的感受，單憑詩人們的大腦去想象，怎能寫出這樣的妙文絕句？翻開史誌藝文，諸如此類優美的詩句俯拾即是。
可見海市蜃樓是自古以來就經常發生的奇觀。
至於到芙蓉島上觀海市，則待君親身去體驗了。
夏至前後，海岸上小麥收割完畢，田野一片青蔥。
這時候的萊州灣，季風88消停，水碧日麗，如果一早一晚有淡淡的霧氣彌漫，那麼，這一天海麵上出現海市就十有八九了。
應該說，最有眼福的是漁民，正在芙蓉島周圍從事捕撈或是養殖作業的漁人，忙著忙著，一抬頭，冷丁就會看到一片高樓大廈，或車馬行人，或高山峻嶺，或蒼茫林海，都是先前沒有也不曾見到過的景物。
這種神來之景的出現並無定規，也不持久，多半一兩支煙的工夫就不見了，能待到半個時辰的極少。
海市勤了，一天能出現好幾次。
這時候，如果遊人想入海登島，去觀賞一生一世都難得謀麵的海市蜃樓，並不算奢望。
海市出現的時候，如果你恰巧站在島上，那麼，所見到的景物或許比在船上看到的更清晰些。
據說，有人在島子西端的懸崖頂上，從西北方向出現的海市中，曾經看見過城市街道上有情侶相擁行穿越馬路的景象。
其實，即使不能夠看到這種天方夜譚般的海市，也絕不會多麼遺憾，因為，今天的萊州市容市貌一點都不比虛幻中的海市蜃樓遜色。
站在芙蓉島上環顧周圍，藍天碧海，網浮如犁花。
回首海岸，金灘如帶，群山莽莽。
在高山與大海之間，是一片林立的高樓，自南而北，電信大廈、新世紀大廈和農信大廈摩天聳立，各自雄踞一方。
有時，連萊州廣場上的九龍柱都依稀可辨。
從海島上觀賞美麗的海濱城市，更有一番情趣。
89寒同山仙境與道教石窟造像王壽成寒同山，西北麓距市區9公裏。
寒同山山勢雄奇，樹木茂密，巨石林立，風光秀美，自古以來，就是道家的修真之地。
山上，有元代開鑿完成的石窟7處，造像37尊，俗稱“神仙洞”。
山腳下，有禪院曰“資聖寺”。
1985年4月，寒同山摩崖石窟造像被列為山東省重點文物保護單位。
神仙洞中修寒暑從市區出發，沿三（山島）蘭（村）路至對角李家村口，左拐彎正直向東，至柞村鎮大台頭村西北約1公裏處，就來到了寒同山下的資聖寺前。
資聖寺是一座依山而築的禪院。
牌樓式的山門緊連著高高的白牆，將前麵的村舍和阡陌隔在了佛門淨土之外。
寒同山西接雲峰山、高望山，三山九峰，一脈相連。
舉目寒同山，“鬱紆連嶂秀/萬壑蔭鬆風/平望倚蒼翠/懸崖虎豹叢/古洞流白雲/迤邐掛長虹……”古人在詩中所描述的神奇景象，盡在眼前。
登寒同山，多取齊聖寺東牆外的盤山小路。
這條隱在綠樹叢中的山路，崎嶇跌宕，峰回路轉。
一路向上，步步登高，步步有勝景，令人目不暇接。
忽而古木在側，蟠龍虯曲；忽而奇石當道，如虎似猿。
山花競相鬥豔，鳥兒枝頭宛囀。
不知不覺中，近300米的石徑走盡了，便來到了神仙洞前。
據史誌記載，寒同山摩崖石窟造像為金末道家全真道七真人之一的劉長生始開，後由其弟子、元代道士宋德芳鑿成，共7洞，現存造像37尊。
陽坡腰際布6洞，分上下兩層。
下層2洞，右邊是劉祖洞，主祀劉長生；左邊是披雲洞，主祀披雲真人宋德芳。
上層4洞，自東而西分別為五祖洞，主祀呂洞賓、王重陽、王玄甫、鍾離權、劉海蟾5仙；三清洞，主祀元始天尊、靈寶天尊、太上90老君；虛皇洞，主祀太虛之神；西首洞內一仙獨尊，傳說是宋朝初期刻繪太極圖的陳摶大師，因為厭惡世俗而隱入山林，在洞中沉睡不起，實為邱處機。
山陰1洞，是元代的一位皇姑修真之所。
寒同山道家摩崖石窟為花崗岩石質，因峭壁鑿成。
洞內造像除臥像為剔地雕成，其餘道仙全部采用雪花白大理石雕成。
這36尊造像，衣冠帶履齊整，或坐或立，儀表堂堂，各領神態。
諸洞相比，以三清洞間量最大，縱深7。4米，闊5。8米，高2。6米。
石窟內頂上有龍雲浮雕，三清洞內是二龍戲珠，雖經長期的香火煙霧熏染，依然能辨出雲龍浮雕上的彩繪顏色。
虛皇洞內的巨龍浮雕凸起20厘米，仰而視之，雲翻龍騰，真是活龍活現。
“致虛極，守靜篤”，是道家理想中的境界。
所以，道士們修煉時，往往選擇遠離世塵的深山密林，有的坐洞麵壁，不食人間煙火。
寒同山是群山中的一隅，僻靜、險峻，曆史上是個人跡罕至的地方。
史載，金泰和八年（1201年），全真道大師邱處機曾在這裏造觀設道場。
到了元代，石窟鑿成後，祀奉著眾多的道宗大師偶像，吸引了八方道士前來拜祖修真。
寒來暑往，多有得道者，寒同山自然而然地成了道教聖地。
三月初三趕山會寒同山道家摩崖石窟造像精美絕倫，道光仙氣遍及東西南北，史籍《大清一統誌》中就有記載。
聲名之高，遠播海外。
三月初三，是神仙洞道士們祀祖的日子。
各大叢林的道長、主持如約而至，在這裏開道場，舉行盛大的祭祀儀式。
當地士庶紛紛趕來觀看，年年相沿，久之，便趕成了山會。
農曆三月初三日，正值清明節前後，大地回春，風和日麗。
寒同山上草木泛綠，百花盛開，一派春意盎然。
每年的這一天，方圓百裏的遊人，不約而同地從四麵八方朝神仙洞湧來。
人們身著豔麗的春裝，三五成群，扶老攜幼，到寒同山遊春踏青，登山賞洞。
高峰時，遊人多達十幾萬，場麵非常壯觀。
三月三的神仙洞山會，已經成了寒同山一帶老百姓們的傳統節日。
山會這天，山前山後的十幾個村莊，家家都備下了美酒佳肴，有的人家還張燈結彩，迎接來自城裏的或遠鄉的親朋好友。
村裏還特地從城裏請來了劇團，搭了台子91唱大戲，白天連著晚上，前村接著後莊，鑼聲鼓點不絕於耳，熱鬧非凡。
到寒同山神仙洞趕山會，是旅遊觀光中的一道亮麗風景。
金秋十月賞紅葉寒同山植被茂密，生長著鬆、楓、椿、楸、櫨、柞等幾十種喬木，間有荊、葛、橡子等灌木和藤本植物，屬於自然生態類的森林公園。
金秋十月，天高氣爽，陽光燦爛。
金秋十月，滿山紅遍，層林盡染。
這，就是寒同山風景旅遊區絕妙的自然景觀。
重陽節過後，寒同山森林公園一改蔥綠的麵貌，不斷地變幻著色彩。
一場北風刮過，綠的變黃了，再一場北風刮過，黃的變紅了。
等嚴霜降下來的時候，赤、澄、黃、綠、青、藍、紫，都無所不有。
翠綠的是鬆柏，金黃的是橡子，通紅的是楓葉，血紫的是椿樹和苦楝，萬千景象，盡在枝頭。
走進十月的寒同山，就是走進了彩色的魔幻世界。
其中，最惹眼的當數楓林，大片大片的楓葉紅如火海。
清晨，霞光萬道，楓葉紅得像瑪瑙，晶瑩剔透，流金溢彩；傍晚，夕陽把餘輝灑向山林，楓葉紅得如同滴血，把山間的岩石都染紅了。
遊客選擇這個季節登寒同山，肯定會有一個好心情，感到特別舒暢、愜意。
山上林間，有許多鳥兒正在覓食。
鳥兒們是過客，從遙遠的北方飛來，在這裏落腳小憩，急急地填飽肚子，還要繼續飛越千山萬水。
它們能告訴你什麼叫作生命的意誌，什麼叫作堅韌不拔。
漫步楓林，頭上是紅葉，腳下也是紅葉。
紅葉染紅了岩石和溪水，也映紅了遊人的心，它會告訴你，什麼叫作季節更替，什麼叫作生命的規律。
讓心靈與大自然碰撞，同大自然直接對話，必然有所啟迪，會領悟到很多的道理。
92秋遊大基山仲偉方大基山，是我十分迷戀又經常遊覽的地方。
金秋十月，我又邀幾位文墨好友到大基山中，在“置仙聖壇”旁玩起了“蘭亭聚會”的遊戲。
小酌之中文友們不免詩興大發，用宋又昌先生的一首五言詩成為我這篇小文的開篇。
欲染古道奇，一行入大基。
淡枝落疏影，密林相與嬉。
遙望半山亭，秋色逐神逸。
蒼翠自然景，化去心中戾。
走進大基山，但見四麵青山環抱，方圓約5公裏，西南方有一豁口，自成天然門戶。
由此而入，山中老樹古木多姿蔽天，穀底薄霧輕籠恍若夢幻。
猶有石上清泉汩汩水流潺潺的大基鳴泉，是掖縣的八景之一。
環穀群峰，連綿如屏，怪石突兀，千姿百態：有的似利劍出鞘，有的若姐妹相依，有的如猛虎撲食，有的呈夏蓮盛開。
一聲呐喊，山鳴穀應，久蕩不息。
春來秋初，百鳥群集，鶯歌燕舞，令人心曠神怡。
因為大基山向為道家所居之地，故稱道士穀。
因其景色宜人，又無村落阡陌，纖塵不染，成為一處“棲霞憩月”的仙居妙境。
曆代萊州不少學子居此刻苦攻讀。
清雍正11年進士劉學祖在此苦讀之餘，曾寫下《春日讀書大基山》詩：杏花開後複桃花，空穀雲深道士家。
割斷紅塵無紀日，93唯從草木識年華。
大基山以其逶迤蜿蜒的小徑，跌宕而下泉水，濃陰襲人的林木，盈盈舒展的煙雲以及巍峨秀拔的峰巒……，構成了一幅超凡脫俗的山水畫卷。
大基山山峻水清，天然靈秀，自古為好仙樂道者的理想之地。
整個山穀之中殿、廟、觀、閣鱗次櫛比，委實壯觀。
早在魏晉南北朝時期，這裏成為道家修真養性之佳境。
北魏永平年間（公元508—512年）光州刺史鄭道昭常於公務之暇，率僚佐，攜道俗在大基山中讀經論道，吟詩揮毫，寄情山林。
在四麵山頂和穀底中央分別設置仙壇——青煙之寺、白虎之堂、朱陽之台、玄武之宮、中明之壇。
在西山腰東側一高3米、寬4。2米的枇杷石上鐫刻留世的《置仙壇詩》極負盛名。
金元時代，道教大盛，特別是王重陽到膠東收徒七真人並創立全真道教，到此論經布道。
七真人之劉長生、邱處機先後在大基山擴建觀閣、研究道教、吟詩刻石，使這裏聲名遠播。
山中曆代摩崖刻石24處，是我國古代書法藝術的稀世珍寶，可謂妙筆神工，使大基生輝。
登上道士穀西山之巔，環顧四野，遠眺八方，前後左右，山嶺重崗，開屏列帳。
雙山、樂山、雄山、神台山、雲峰山、寒同山、九頂鐵茶山，如案似幾，環抱拱衛，藏風聚氣。
俯瞰飲馬池水庫，碧波粼粼，頓有千裏來龍生氣凝聚於斯之感。
當夕陽西下，整個大基霞光盡染，猶覺眼前乾氣鍾靈包孕千年，台星矗秀巍峨四合，不免寫下一曲：滿江紅﹒大基山遊思山色誰留？繁枝處，樓殿飛鬥。
煙雨裏，芳絲萬縷，綠肥紅瘦。
霽月樓前樂晨暮，太清宮外徘徊久。
看茂林，遠處見碑亭，難離走。
邀朋友，品醇酒，憶往事，舒歌喉！瑞靄輕浮動，鶯囀楊柳。
歲月輪回自無盡，路痕不見已白首。
莫憂愁，若思寄青雲，雁歸後。
94麥黃杏熟了仲偉方1958年的大躍進時期，全國農村先後成立了人民公社，我的家鄉掖縣驛道鎮在當年秋天也成立了“東方紅人民公社”。
人民公社有些顧名思義的意思，就是一切都歸公。
且不說土地、牲畜、大的生產工具等都歸公所有，就連原來土地上的樹木也成為公家的了。
記得我大伯家在村邊有一片杏樹林，好大的一片，約有30多棵。
那些樹的樹齡都在一二十年左右，不僅樹身粗壯高大，枝葉繁茂，而且結出的杏兒也個兒大甘甜。
每年開春時節，綠葉未吐，花蕾先綻，粉紅色的杏花釋放著馨香，引來無數蜜蜂翩翩起舞。
當花謝葉綠之時，枝頭掛滿的小杏掩映在綠葉之中，隨風擺動，發出沙沙聲響。
綠蔭下，常有一些年紀大的老翁老嫗三五成堆地在一起拉呱，自有他們的自在與愜意。
當“夜來南風起，小麥複壟黃”，杏兒也由小變大，由綠變黃了。
大伯家的那片杏林不知不覺間變的愈加秀美了。
金黃的碩果壓彎了翠綠的枝葉，讓過路之人看在眼中，甜在心裏，每每垂涎欲滴。
這時候，生產隊已經安排專人看護這片杏林了，莫說誰想去摘杏兒，就是走進杏林當中也是不允許的。
可偏偏碰上我那脾氣剛強的大伯母，橫豎不聽“管教”，不僅敢於走進杏林當中，還明目張膽地用一根長竿子往下撥拉杏兒。
看杏林的人，雖然也是倔強脾氣，但碰上大伯母這樣的長輩，況且他知道這片杏林原本就是大伯家的來著，所以不敢向眼前這位“母夜叉”耍橫，隻好上前好言勸阻道：“現在是人民公社化了，這裏的地，這裏的樹，這樹上的杏都是公家的了。”誰知一句大道理的話語，反倒惹惱了大伯母。
她一邊拿著竿子在杏林裏轉悠，嘴裏一邊嘟囔著：“什麼公家的，這些杏樹是當初俺家的。
早先公婆分家時，俺沒分得房子，分了這塊杏樹林，俺是靠這片杏樹才成的家蓋了房子。
俺家的樹俺家的杏，說歸公就歸公了？就不許俺吃了？……”看杏的人95沒辦法，隻好睜一隻眼閉一隻眼，讓伯母摘了一些杏兒，才算了事。
麥黃杏熟了，摘杏卻是件不容易的事兒，因為那些杏樹棵棵高大，必須有人爬上去一個個地摘才行。
爬到杏樹上的人，或者站在粗樹枝上，用長一點的鉤子將一些小樹枝鉤到跟前來摘，或者用鉤子將杏兒撥拉掉，樹下的用張開的大布接著。
這爬樹的活兒，大人是幹不了的，必須是身手敏捷的小孩方可勝任。
不過，這是一樁危險的營生，一般人家是不願讓自家的孩子去幹的。
因為我從小喜歡爬樹下河什麼的，便成了生產隊安排摘杏的首選人。
爬樹之前，我先在肩上斜背一條係著提籃的長繩子，然後搭梯子爬過主幹，攀登到樹杈上，將臨近樹枝的杏兒摘下，摘滿了提籃，再用繩子放給地上的人。
周而複始，我連續十多天才將那片杏樹上的杏兒摘完。
當然，每天生產隊都給我記了同年輕婦女一樣高的工分8分，僅比整勞力少2分，因為這是一項危險活。
不過，我對工分多少不太在乎，關鍵是我可以每天放開肚皮吃杏兒。
開始時，我一邊摘，一邊揀那熟透了的吃，後來發現被螞蟻穿眼兒的杏兒格外甜蜜，於是我就專揀被螞蟻吃過的杏兒了。
當時我想，螞蟻也是很精明的，成了我吃杏兒的導師。
半個多世紀過去了，那片杏樹林已經蕩然無存，被一排排住房所取代。
然而，那片杏樹林的樹貌、枝葉、碩果和我爬樹、摘杏兒的事情始終在我的眼前搖曳，那被螞蟻穿鑿過的紅杏仍然甜在我的心頭。
96我眼中的萊州精彩——看《萊州新聞》有感孫佩英入冬以來，煙台地區普降了第一場大雪，萊州也同樣千山暮雪、碧海冰封，城市成了一個銀裝素裹的世界。
我在《萊州新聞》上看到：氣溫下降，天冷路滑，人們出行不便。
在這個潔白的舞台上，看到了溫情，看到了友愛，看到了關懷，看到了責任。
公安交警在風雪中加強指揮，疏通著交通秩序；公交車、出租車與風雪交戰，及時迎送著旅客，給人們出行提供了方便。
由於雪厚長途汽車不能通行，滯留的旅客得到了熱情關懷，服務員送熱水、溫飯，使旅客食宿有保證。
大鏟車把主街積雪鏟推幹淨，環衛工人不怕嚴寒在積極地清掃著路兩旁的積雪，給車輛和行人提供了安全感。
全市的機關幹部、企事業單位和公安交警大隊的人員，在大街上奮力積極掃雪的情景讓人感動；各個社區的居民們也主動出手，清掃著門前的積雪，同時對過路的老、幼都能伸手幫助。
這場雪雖然大，由於人們齊心協力清掃，萊州市大街小巷都能暢通。
從此也表現出萊州人民友愛、文明、和諧的美好形象。
我是一個80多歲的老年人，雖然不能參加一些體力活動了，但是每天的《萊州新聞》電視節目是我的必修課。
我經常將萊州發展情況、好人好事講給兒孫們聽，鼓勵他們為祖國建設和萊州發展多貢獻力量，在各自的工作崗位上發揮自己的聰明才智，展現優良的人生價值。
觀賞中華月季園今年七月，我分別在大兒、二兒、兒媳們的陪同下，兩次觀賞了萊州市新建的“中華月季園”。
那裏的景色如畫，讓人賞心悅目。
看了以後收獲頗豐，97精神愉快！這要感謝兒子、兒媳們發揚敬老、愛老的美德，不但在生活上給予我關愛照顧，而且時刻關心著我的精神生活，讓我接收新事物，開拓視野，心情舒暢！萊州市中華月季園位於萊州市東環路南段西側，占地300多畝，規模宏大，設計超前，布局到位，環境優雅。
以傳統文化為底蘊，現代化特色的大牌坊迎門而立，一根根雪白的雕龍柱雄壯生輝，當中牌坊的上方寫有五個大金字——中華月季園，在豔陽的普照下閃著金光。
園內南北兩側擺放著成行的大花盆，千紫萬紅的花兒競芳鬥豔，雕刻著月季花的方石柱兩列排開，底座處有24節氣名稱，真是能工巧匠所造。
石柱的空間一圃圃花兒嬌麗豐滿，園中間姹紫嫣紅的花卉形成一排排絢麗奪目的百花牆。
金魚池內成群的金魚在暢遊戲水，魚池南北兩段建有兩座弧形高橋，貫通園內東西南北，北麵大橋由西向南是以古韻特色的建築小屋，木柱上、屋梁上都畫著月季花，地麵用紅瓷磚鋪就，放一些長椅供遊人休息。
園中間西段有一高台子，上邊有個高大的白色塑像——月季仙子，示意月季仙子下凡萊州，走到人們的麵前。
月季園南側的道路兩旁，一排排月季花爭奇鬥豔地盛開著，一望無際，豔麗成了花的海洋。
徜徉於花海間的小道，聞到月季花沁入心脾的馨香，有一種美美的舒適感。
站在南段高橋上，南望盛開的月季和整齊有序的綠樹相映益彰；北觀源遠流長的泉水流向金魚池，魚兒戲水排隊，歡遊嬉戲，形成一道亮麗的景觀。
環衛工人們不怕勞累在清理著環境衛生。
這優美的環境，清新的空氣，讓人處在一種大自然天人合一的境界中。
月季花是萊州市市花。
每年的5月25日為萊州市月季花節。
2010年月季花節，新建的“中華月季園”正式對外開放。
進一步提升了月季花的品味，代表著萊州市美好的發展形象。
它不但是萊州市民休閑旅遊的好去處，而且吸引著中外遊客們留戀往返。
從《萊州新聞》報道的消息看：無論上級領導到萊州調研、視察，或各地來參觀的工作人員，都會在市領導的陪同下觀賞萊州市“中華月季園”，以花為媒，廣交朋友；擴大開放，發展經濟。
月季花己成為萊州市對外交流的紐帶，萊州的經濟發展，會帶來更加輝煌的成果。
98書報為友樂在其中我喜歡讀書、看報，這個愛好從青年時代就養成了，少年時代正處在抗日戰爭時期，兵荒馬亂，很多人失去了求學的機會，所以我同樣上學少。
步入青年時期，本想參加革命工作為祖國多貢獻力量，但因文化水平低，當時的願望沒能實現。
從此我下決心自學文化。
除學習高小課本外，還訂了份《農村大眾》，無論勞動怎樣累，都擠出時間堅持自學，寫筆記、寫日記、鍛煉寫作。
不但增長了文化知識水平，也提高了思想覺悟。
俗話說：“萬事靠勤奮，隻要不怕苦和累，做什麼事情都是會成功的”。
參加革命工作後，學政治、學文化、學業務，看報紙，我不斷提高思想認識。
能夠緊跟形勢發展，加強了黨的政策觀念，因此在每次的政治運動中，都能站在積極分子隊伍中。
無論在什麼樣的困難情況下，始終聽黨的話，走正路，也為子女們樹立了好榜樣。
現在年老退休在家，我始終堅持讀書、看報，看萊州新聞，了解萊州發展的大好形勢，進一步豐富知識，開拓視野。
以書報為伴，不但能消愁解憂，更重要的能隨時了解國內外大事和黨的方針政策，讓思想充實，生活地心裏踏實。
99中國第五名山——東萊山與道教孫崇然東萊山又名大基山、太極山、道士穀，位於萊州城東十裏。
司馬遷在《史記》卷十二及封禪書中多次說：“世上名山有八，三在蠻夷，五在中國。
中國華山、首山、太室、泰山、東萊山。
此五山黃帝之所常遊，與神會。”此為東萊山稱為中國第五名山之濫觴。
步黃帝之後蹤，秦始皇、漢武帝、漢宣帝、宋太祖等也都到過東萊山祭山拜神。
明代曆事六朝，官居極品的太子太師胡瀅在此留下的銘文中寫道：“東萊山臥虛座危之陽，星拱鬥拜。
蓬萊待其迎日，泰岱躬接晚霞，占全地氣，盡領天道，幽境妙吉，始有黃帝會眾神於此也……。”山不在高，有仙則名。
東萊山主峰海拔470多米，周圍有海拔300米以上的山峰十個，山體成半環狀，東西北三麵奇峰異巒，山勢險峻，南麵有一山口稱南山門，入山後即為道士穀。
特殊的地理位置，使穀中冬無嚴寒，夏無酷暑。
山上樹木蔥蘢，遮天蔽日，風光絢麗，景色優美。
穀中靜幽絕俗，清泉汩汩，巨岩如壁，怪石林立。
山南麓自下而上，道觀迭起，雕梁畫棟，清香繚繞，分別祭祀玉皇、老子、全真七子等道家先知。
半山的石壁上留有魏碑鼻祖——光州刺史鄭道昭在山中修真時的石刻二十多處，成為當今國內外書法愛好者頂禮膜拜之地。
尤其是日本的書法家，每年都要結伴而來，觀摩研析，甚至還捐款百萬，對古跡修葺保護。
崇信道教的宋代大文豪蘇東坡任登州府時，到此訪友，盤桓三日，流連忘返，留下了“五日登州府，三日大基山”的傳說。
道教在萊州曆史久遠。
早在秦漢時期，黃老之說遍傳境內，秦始皇曾受成仙的誘惑，駕臨當地的三山島求長生不老藥。
漢武帝更受萊州方士欒大的愚弄，拜將封侯，並把衛長公主嫁給他為妻。
後來發現受騙將其腰斬於市，葬在路旺侯家，至今墓葬仍存。
魏太武帝下詔興道滅佛，光州刺史鄭道昭在大基山依東、西、南、北、中設“青煙寺、白雲堂、朱陽台、玄靈宮、中明壇”為修100煉之處。
金朝初期陝西道士王重陽率弟子馬鈺、譚處端、丘處機、王處一、郝大通、孫不二、劉長生（萊州人）等全真七子，在大基山傳道多年，足跡遍布膠東昆崳山、芝陽山、棲霞山等地，成為道教之翹楚。
劉長生創立全真道的隨山派，並將嶗山道眾收歸。
後來，丘處機就是在此山中被成吉思汗征召為“國師”，尊為“丘神仙”，輔佐其東征西討十三年，為元朝的建立立下汗馬功勞，丘處機羽化後，又歸葬於大基山。
大基山道教的興旺，引來了眾多官員和文人才子，加強了文化信息交流，促進了當地文化的發展。
自秦朝以後曆代信奉道教的君王都曾來過此地，晏嬰、韓信、蘇東坡、李清照、鄭板橋等人都在此留下詩文。
萊州當地更是誕生了大批棟梁之才。
據統計從唐朝至清朝的一千三百多年裏，全國文武狀元共有770人，平均每3個縣出1名狀元，而萊州則出了3名狀元。
全國每個縣平均出進士不足30人，而萊州則有97人。
宰相全國約2個縣出一位，而萊州一地就出了11位。
一門三宰相、一門四進士至今在萊州傳為佳話。
自國家恢複高考後，萊州先後有47人摘取山東省個人總分或單科成績桂冠，有131人跨入清華北大的門檻，300多人獲得博士學位。
大基山有一“聖水泉”，又被當地人稱為“慧泉”，每年高考前總有許多學子，前來汲取聖水醒腦開竅，以期考取好成績。
此舉雖無科學依據，但大基山的泉水清冽甘甜、沁人心脾卻是千真萬確的。
道依山而盛，山依道而名。
近年萊州市斥巨資對大基山道教遺址進行了修複，令這千古名山煥發了神采，吸引了各地遊客紛至遝來，隨著萊州市旅遊的開發，大基山這座中國第五名山必將為更多的世人所熟悉。
101家鄉的母親林孫崇然家鄉村北是大海，海與村莊之間有一片長約10華裏，寬約2華裏的槐樹林。
林子裏的樹木手扯手，肩並肩，遮天蔽日，大的如缸口粗，兩個人還摟不過來，小的如籬笆牆，密密麻麻，橫斜逸出，不可勝數。
小時候聽老人講，他爺爺的爺爺那輩的時候，這個村的人都姓矯，那時村與大海之間是光禿禿的沙灘，一到冬天呼嘯的北風，挾裹著黃沙鋪天蓋地滾滾而來，打得人臉如針紮，淹沒了土地房屋，逼得矯姓人家逐漸遷移他鄉。
明朝洪武年間，姓孫的哥倆從雲南遷移而來，選擇這不毛之地安了家。
為了對付風沙，他們就栽抗旱耐脊薄的刺槐樹，年複一年經過幾代人的努力，樹木不斷增多，肆虐的風沙逐漸被鎖住，土地房屋有了保護屏障，才有了現在1000多人的孫姓大村。
槐樹林不但是家鄉的保護林還是百姓的生命林。
別看平時枯枝瘦葉，但一到春天整個樹林花團錦簇，變成了花的海洋。
站在林中的烽火台上放眼望去，隻見“漫天錦繡連雲開，噴雲吹霧怒如潮”；成群的蜜蜂嗡嗡吟唱，盤旋在花枝采蜜；一隻隻鳥兒有斑鳩、山雀、黃鸝等在林間啁啾啄食；濃鬱的花香使人深吸一口氣，仿佛就能醉倒；擼一把鮮花送到嘴裏甜絲絲、香噴噴感到生活都是甜蜜的。
當然這種感覺在那吃不飽飯的年代是未曾有過的。
每到花開的季節，村裏的鄉親都帶著筐子，麻袋來采摘槐花。
用新鮮的槐花包一種沒有肉的“菜角子”吃，或者摻和點玉米麵蒸著吃，大部分放在場院裏曬幹貯存起來。
糠菜半年糧，解放前和三年自然災害期間，這些槐花不知養育和救活了多少人的性命。
到了上個世紀70年代鄉親們不再靠槐花充饑了，主要是用來喂豬、喂羊作飼料了。
記得我小時候村裏的小夥伴，人人都養著一隻大奶羊，用槐花喂羊，產出的奶又多又好喝，甜甜的透著一股槐花香。
近幾年生活水平提高了，在城裏工作的我，吃膩了大魚大肉，每當花開季節，總要帶著妻子回家擼些槐花回來包包子吃。
妻子從小在城裏長大，一到了槐花林中高102興得就像小孩子，拽著一棵棵槐樹總想把花都擼到自己的筐子裏，結果往往是回返時都超載而歸。
回家後吃幾頓新鮮的，分些給左鄰右舍，剩下部分用開水撩一下，團成一個個團，放在冰箱裏凍起來，什麼時間想吃再拿出來，仍保持著鮮槐花香味。
深秋初冬季節，槐樹林中遍地都是厚厚的枯枝落葉，為鄉親們提供了豐實的燒草，每家的門前都有一個大草垛，足足可以燒半年。
小時候最怕的就是放山拾草。
槐樹林一年四季都有專人看管，隻有到初冬才開放二天，允許家家戶戶去拾草。
到了臨近放山的幾天，大人們都惴惴不安，晚上睡不好覺。
那時村裏還沒有高音喇叭，有什麼事需要通知村民，就派一個老頭滿大街地喊。
放山的通知一般都是在淩晨。
一聽到“放山了”的喊聲，家家戶戶老老少少扛著竹扒、背著簍子、帶著麻繩向槐樹林衝去，大家都去搶占地盤，身強力壯的就搶得多。
但往往好地方都被村幹部和他們的親戚提前去圈占了，老弱病殘的人家隻能在邊邊角角拾點了。
這二天下來，肩挑人抬，人人都累得筋疲力盡，好長時間才能休息過來。
槐樹林還是孩子們的聚寶盆和樂園。
初夏到深秋季節，樹林裏的雜草叢中，樹根下的沙土中，藏著“土鱉”，是一種中藥材，孩子們放學後都提著罐頭瓶成群結夥地跑到林中挖土鱉，一年能挖幾十元呢，足夠上學的費用。
雨後是捉土鱉的最好時機，圓圓的大土鱉都跑出來喝水，這時去撿往往是滿瓶而歸。
雖然衣服都被樹上殘留的雨水打濕，但心裏卻是喜滋滋的。
有時間挖土鱉也能挖出一條蛇來，當地的蛇雖然是無毒的，但這也足夠讓那些女孩子嚇得驚叫不已，這種時刻同夥的男孩子便會逞能地衝上前去拽起蛇尾巴一抖擻，然後摔在地上把頭砸爛。
大人們講如果打蛇不砸爛它的腦袋，晚上就會找你去報仇。
挖土鱉最幸運的是能捉到大刺蝟，夥伴們找來枯枝點起篝火圍坐在一起，樹枝燒的劈叭作響，刺蝟燒得陣陣飄香，夥伴們個個饞涎欲滴，燒熱後每人撕一塊吃得津津有味，滿嘴流油。
在那個很少有肉吃的年代，這真算是一頓美餐了。
九十年代初期，家鄉及周圍的幾個村被劃為經濟開發區，村北的海邊建起了港口，可以停靠萬噸巨輪，原來的糧田、荒地和灌木林修起了一條條寬敞的馬路，廠房鱗次櫛比，當然槐樹林的麵積也不斷縮小，隻剩下靠海邊的一溜了。
每當回家看到這逐漸被殘食的槐樹林，就會想起小時候的事情，心裏就會湧起103一股別樣的情感，就像孩子對母親的那種眷戀。
可愛的槐樹林，你一生立身紮根在貧脊的沙灘，冬季用那黝黑堅韌的身軀去迎擊那凜冽的寒風，為故鄉擋風攔沙；春天用你那美麗的花朵裝扮大地，送來芳香；酷夏用那濃密的樹冠，滿枝的綠葉為人們遮蔭納涼；深秋你又奉獻出除自己主要軀幹的枝枝葉葉，供百姓燒火取暖，度過寒冷的冬天。
隻知奉獻不計索取，不正是千千萬萬偉大的母親的品質嗎！我愛故鄉的這片母親林，讓我們大家共同保護她，不要再讓她受到傷害，願她與我們相伴永存。
104春灑萊州灣孫崇然萊州灣畔是一片廣袤而富饒的土地。
黃河在這裏入海，油田在這裏聳立，金礦在這裏閃光，鹽山在這裏成嶺。
蔬菜、瓜果，畜禽、海產，從這裏源源不斷運往海內外各地。
萊州檢驗檢疫局就坐落在這片土地上。
春風帶著我們走進了這個單位，濃濃的春意立刻就會裹挾了你。
這裏的環境春意盎然，生機勃發。
院內繁花似錦，落英繽紛，綠樹環繞，蒼翠欲滴。
三十多種、四千平方米的樹木花草圍繞在辦公樓四周，就像一片綠色和花的海洋，托起一艘諾亞方舟。
刻在石頭上的兩首詩，就是綠色文化的寫照。
前院的植樹銘寫到：奧運盛年，綠化造林。
芳草遍地，灌喬成蔭。
玉蘭聖潔，月季醉人。
櫻花團簇，芙蓉如雲。
修竹空靈，青鬆秀俊。
銀杏壽遠，白楊亭立。
紫薇紅彤，白臘青翠。
楓樹盡染，梧桐葳蕤。
群芳競豔，萬木爭春。
和而不同，諧調共欣。
後院的桃花源讚寫到：桃花源中花事繁，四季不同月月鮮。
杏高彩烈吐玉蕾，桃李芬芳綻紅腮。
梨誌成才鬥風雨，105榴連忘返笑開懷。
柿事如意燈籠掛，銀裝素裹更超然。
兩首詩中流露出職工對生活的熱愛，對人生價值的追求。
這裏的職工德風華雨，君子謙謙。
“孝誠仁愛”四德教育，如春雨潤物。
內修君子十德：“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、廉、恥”；外養君子十字經：“溫、良、恭、儉、讓、寬、恕、誠、敏、惠。”二十個鎏金大字刻在大樓台階兩側熠熠生輝，使人““處處與偉人交流，時時同賢哲對話”。
社會公德、職業道德、黨員黨德、幹部官德，與傳統的“孝誠仁愛”四德教育融會貫通，提升了職工的道德素養；“六大體係、七大工程、八大理念“，構建了全方位的質檢文化體係；“四五六八”黨建體係的建立，凝聚了黨員信念理想，促進了創先爭優。
“三不、九廉”機製，規範了職工的廉政行為。
關愛他人、奉獻社會成為職工的自覺行動，全局結對幫扶貧困學生近60名，開展慰問駐地敬老院和百歲老人活動；特別是在汶川大地震、玉樹地震期間，全局職工自發捐款捐物，人均超過2000元，位列全省係統之首，五名職工人均無償獻血400cc；還積極結對幫扶貧困村莊，籌資為其安裝自來水，建設文化大院，購置健身器材等，彰顯了萊州局職工大愛無疆的風範。
這裏的服務如沐春風，周到細致，開展“服務型、規範型”機關建設。
針對不同類型企業量身打造特色服務，口岸服務突出“快”，辦公地點前移，新建泊位實行“一船一議”，全天候預約服務；對食品農產品企業突出“幫”，實施管理技術幫扶，提升產品質量；對工業品企業突出“誠”，開展“檢企”雙誠信創建活動，以誠信為分類管理標準，對守信企業減少抽檢比例和監管頻次，開設特服窗口。
堅持圍繞企業所需、所急、所盼，加強服務、改進作風，“檢企心連心座談會”和“向服務對象述職述廉”已成為每年直接深入了解企業，幫助解決實際困難的常規活動；以群眾滿意為標準，在一線和服務窗口開展“爭做微笑使者、黨員示範崗、巾幗文明崗”等活動。
“和諧國檢情注萊州”服務品牌已被評為萊州市首批“十佳服務品牌”。
並榮獲全國質檢係統文明示範窗口，全國精神文明建設先進單位稱號。
連續三年的出口產品質量零通報、廉政服務的零投訴，行風評比的前三名，是黨委政府企業群眾的褒獎。
春風在這裏蕩漾，春意在這裏飄灑，春光在這裏永駐。
106魏碑鼻祖——文峰山摩崖孫崇然魏碑是我國書法藝術的一支奇葩。
產生於南北朝時期的北朝，由於北魏立國時間最長，故又稱為魏碑。
它上承漢隸，下啟唐楷，在書法史上占有非常重要的位置。
其書法特點質樸、古拙、大氣、雄強、個性張揚、富於變幻。
清朝康有為讚譽魏碑有“十美”：“古今中外，唯南碑與魏可宗。
可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態奇異，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐滿，是十美者，唯魏碑南碑有之。”魏碑作品存世眾多，但最具代表性的是《鄭文公碑》。
《鄭文公碑》現存於山東萊州文峰山。
文峰山位於萊州城東南7公裏，海拔305米，因其三峰並峙，酷似文房中的筆架，故俗稱筆架山或雲峰山。
山陰為一深穀，怪石突兀，鬆槐林立，泉水潺潺，景色秀麗。
《鄭文公碑》就鐫刻在山腰一塊高約3米，寬約4米的如壁巨石之上，掩映在蒼鬆密林之中，該碑是北魏書法家光州刺史鄭道昭為了紀念其父所刻。
整碑共1236字，筆畫有方有圓，或以側得妍，或以正取勢，混合篆勢，分韻、草情在一體，剛勁姿媚於一身，堪稱不朽。
清朝學者葉昌熾認為：“其筆力之健，可以刲犀兕，搏龍蛇，而遊刃於虛，全以神運，禇唐初歐虞薛諸家，皆在籠罩之內，不獨北朝第一，自有真書以來，一人而已。”該碑石質堅硬，保護良好，距今1500多年，仍字跡清晰，雄風猶存。
文峰山有北朝石刻19處，已成為北朝石刻數量最多、保存最好、價值最高的全國第三碑林，吸引著中外眾多的書法家及書法愛好者前來登山訪碑、揮毫留墨。