贈發與斷發
賈璉因女兒出痘疹，搬到外間去住，遂與那個“淫態浪言，壓倒娼妓”的多姑娘得以“入港”，“一時事畢，兩個又海誓山盟，難分難舍，此後遂成相契”（第二十一回）。
當女兒“毒盡癍回”，恢複正常，賈璉自然又回到鳳姐身邊。“次日早起，鳳姐往上屋去後，平兒收拾賈璉在外的衣服鋪蓋，不承望枕套中抖出一綹青絲來。”（第二十一回）這綹青絲是多姑娘贈給賈璉的，雖經平兒機警地為賈璉遮掩過去，鳳姐的疑竇未消，“冷笑道：‘這半個月難保幹淨，或者有相厚的丟下的東西：戒指、汗巾、香袋兒，再至於頭發、指甲，都是東西。’”（第二十一回）
鳳姐作為一個風流女性，是懂得男女間的許多事情的，一經契合，贈送信物，特別是頭發、指甲之類，更是勢在必然！
多姑娘為什麼贈發給賈璉？它具有怎樣的深層含意？
表麵看來，女性用自己身體上的東西，比如將頭發贈送給與自己有特殊關係的男子，是讓對方睹物思人，念念不忘；另一方麵，頭發是體現女性美的一個重要組成部分，很能引發男子的性愛意識，故古詩文中寫女性頭發的句子頗多，如“小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪”（唐·溫庭筠《菩薩蠻》）；“香霧雲鬢濕，清輝玉臂寒”（唐·杜甫《月夜》）。
同時，贈發（特別是女性贈與男性）還具有一種企望確定婚姻形式的意義，這在古籍中多有記載。
在中國古代婚禮中，“結發”和“結髻”是先後出現的兩個重要儀式，兩者都是以新婚男女的頭發作為結婚結合的信物。
上古原始社會的“結發”婚儀，已不可尋考。據古書記載，“結發”婚儀在階級社會已經受買賣婚姻的影響。《曲禮》雲：“女子許嫁，纓。”“纓”是一種絲繩。女子許配人家以後，用“纓”來束發，以表示她有了對象。到成婚時，由新郎親手解下“纓”，這就是“主人入，親脫婦之纓”（《儀禮·士昏禮》）。漢唐詩歌中，描寫此種情狀的句子不少，“與君初婚時，結發恩義重”；“結發為君妻，席不暖君床”……
到了唐代中、後期，“結發”由婚前係纓、成婚時脫纓，變成新婚男女各剪下一綹頭發，綰在一起作為信物。唐代女子晁采與情人私定終身，寫了一首《子夜歌》：“儂既剪雲鬢，郎亦分絲發，覓向無人處，綰作同心結。”詩中所述的剪發、綰發，就是“合髻”的儀式。
此後，“合髻”婚儀一度風行，到明、清仍未絕跡。
多姑娘與賈璉雖說品味低劣，但仍屬一種情人關係，“海誓山盟，難分難舍，此後遂成相契”，便是證明。多姑娘贈發給賈璉，表示一種願與之結“百年之好”的欲望，一種對賈璉的依賴與逢迎，這是無疑的；賈璉是否回贈青絲，書中沒有說，但可推測他不會這樣做，他不過是玩弄女性而已，特定場景中的衝動，終屬“濫淫”的範疇。
那麼，鴛鴦為什麼斷發呢？
鴛鴦是賈母的貼身丫頭，美麗、聰明、善良，老而無恥的賈赦卻看中了她，欲收為侍妾，邢夫人、鳳姐、鴛鴦的兄嫂，都主動或被動地促成事情的發展。鴛鴦心高氣盛，豈肯屈從這種淫威！她就當著賈母、王夫人、薛姨媽、李紈、鳳姐、寶釵等姐妹，揭穿邢夫人等人的陰謀，說：“因為不依，方才大老爺越性說我戀著寶玉，不然要等著往外聘，我到天上，這一輩子也跳不出他的手心，終久要報仇。我是橫了心的，當著眾人在這裏，我這一輩子莫說是‘寶玉’、便是‘寶金’、‘寶銀’、‘寶天王’、‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了！……伏侍老太太歸了西，我也不跟著我老子娘哥哥去，我或是尋死，或是剪了頭發當尼姑去！……”一麵說，一麵用剪子去“鉸”頭發，“眾婆娘丫環忙來拉住，已剪下半綹來了”（第四十六回）。
在古代，女性“斷發”，就是表示誓死不嫁。這個象征性的動作，內涵是“斷發”後，則不能係“纓”，也就不可能有由夫婿來解“纓”的儀式了。
鴛鴦“斷發”明誌，獲得了賈母的同情和庇護，從而使賈赦的野心不能得逞。但她付出的代價，是她的婚姻愛情生活的失去。
故佛教中，稱頭發是“煩惱絲”，因它與“結發”、“合髻”的儀式相連，引起人對“色”的欲望，故要真正斷絕與塵世的關係，必須“斷發”修行，六根才可清淨。
妙玉是“帶發”修行的，所以她塵緣未斷，佛根不穩，依舊是一懷鮮活的七情六欲。“欲潔何曾潔，雲空未必空”，這便是妙玉生存狀態的高度概括！