第二十五章“三清”毓“三真”
日前，我收到了林聲同誌《散穗夕拾》研討會的親筆邀請函和《序跋三清齋書稿》，很是高興。林聲同誌是我崇敬的老領導，更是我敬佩的文化人。在林老麵前，我是晚生後學，但有幸緊隨林聲同誌工作崗位軌跡，也先後在阜新市、省政府、省政協工作過。林聲同誌政績顯著而不居功，著述等身而不炫耀，可謂人品文品品品皆高，做人做事事事到位，我從心底敬重他。
昨天上午，我捧讀了林聲自印珍藏本《序跋三清齋書稿》，書中收錄序跋書稿中的25篇，篇篇都是睿智照人的大作。楊仁愷先生采擷《晉書》中“風神高邁”和《易經》中“輝光日新”二語，作為《林聲書畫集》序文標題，以表達對林聲同誌為官、做人、治學、創作的高度評價，引起了我對林聲同誌傾心文化和取得成就意義的思考。
林聲同誌文如其人，其根本是他的自律和追求。“三清”（清白、清靜、清節）是他書齋的齋名，亦是他做人、為官、習文的座右銘：清清白白做人，清清靜靜作文，清廉守節為官。正是這“三清”將他的膽識、才情熔鑄成的風骨凝聚在他的作品中，使其作品充溢著“真見識、真性情、真意氣”的“三真”特色，這也是林聲同誌自覺地傳承中華優秀文化傳統的集中表現。漢末魏晉之後，“雅”、“清”成為“文人”趣味的核心價值。“雅”超越於“俗”，“清”遠離於“濁”，二者共同構成了文人骨子裏的精神貴族趣味，而成為審美評價的基本範疇。林聲同誌“雅”、“清”兼備，因而貴於斯，美於斯。“真”是中華人文之本，人性之“真”是純，自然之真即真理。著名教育家陶行知說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”在此我想用一個字“真”來評價林聲同誌的文化成就：“三清”毓真人、真品、真文化。
林聲同誌文化的高度，應是其將詩、書、畫、印一體於陶藝。在中華傳統文化中，陶藝和文藝相互借鑒。戰國時期，莊子的“陶鑄堯舜”將具體製陶技藝引入精神領域，隨之被廣泛運用，甚至連製陶的術語也被廣泛運用到文學活動中，如陶煉、陶冶、陶鑄、陶養等，陶藝便成為富有民族特色、深刻內涵的工藝美術。林聲同誌陶藝不同凡響之處是，“陶”是他詩書畫的延伸，“陶”是他抒情表意的載體，他借“陶”表達才情氣質，借“陶”來再現文學作品的意境，借“陶”來闡釋文學的創作價值，可謂獨領風騷。
林聲同誌書畫藝術貢獻，不僅在於他著述的文化價值，更在於他的思想、理想中的現實價值。常言道：學識決定底蘊，見識決定水平，膽識決定氣魄，成就決定價值。林聲同誌所著《中國科技道路新探》開辟了人民科技之路，而獲首屆國家星火特別榮譽獎、國家圖書獎；他傾心的《中華名匾》，保護了文化遺產，弘揚了民族文化，並發展為文化產業；更在於他的退休後的以“朝聞道，夕死可矣”的精神，熱愛生活，思路開闊，興趣廣泛，追求文化，樂於奉獻而碩果累累。他用這一切踐行了保爾·柯察金的格言：“人的一生應該這樣度過，他不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥……”也向我們展示了在職與退休都一樣，實現人生價值不能變。
林聲同誌從政壇林聲到文人林聲的轉型啟迪我們：文化天地廣闊，大有作為。林聲同誌生於名山勝水的山東蓬萊，在抗日救亡和解放戰爭的炮火中成長。他16歲參加革命工作，投身於土改，力耕於田野，掄錘於工礦。他既有26歲便成為十四級幹部、10年之中6次見過毛主席的幸運，也有被戴上“右傾”帽子、蹲“牛棚”的遭遇。他曆任市長、副省長等職，堅持廉政勤職，多有建樹。離退之後的林聲，以文為樂，以文惠人，實現了人生的超越、升華。從政壇林聲到文化林聲，從高官林聲到文史林聲、詩人林聲、書畫林聲、著者林聲這一路走來，行有餘力則勤學不輟，春華秋實，著作等身，成果燦爛，向我們詮釋了這樣的道理：人最終贏得的不是權（錢），而是境界、眼光、胸懷、才藝和對社會、對人民的奉獻。我建議林聲寫一本傳記，把庶民林聲、政壇林聲、文化林聲留給世人。
我能結識林聲同誌是此生一大幸事。他追求本真的心靈，上善若水的人品，追求文化之品位，為黨而勞、為國而鼓、為民而呼的偉岸形象，讓我景仰。林聲同誌從職場退下來所實現的人生階段轉型和人生意義，向我們展示的是“莫道桑榆晚，紅霞正滿天”。他的退休轉型和所實現的人生價值具有指向作用，對於啟迪人們心靈，構築“精神高地”，建設精神家園具有引領作用。我也快退休了，我要學習他始終不渝、自強不息的精神。詩雲：“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之。”林聲同誌永遠是我學習的榜樣。
為表達對林聲同誌的尊敬和仰慕，特賦小詩一首。
“三清”室雅毓“三真”，
政績藝名並世存。
文美更兼人品美，
輝光熠熠映風神。