“什麼樣的教育意識？”這麼個結論園園是喜歡的。
“我們的教育體係和教育意識裏，都片麵的提倡純潔人性品質的教育，一味的教育人們寬和，善良，勤勞，樸實……我認為這是不符合人性的。善良，寬和，勤勞，樸實，跟自私，虛榮，貪欲，懶惰是一樣客觀地存在在每個人體生命裏的，而這些人性在每個個體身上，也會根據不同的環境或者個體本身對自我本性的控製能力，而展現出不同的態度和行為方式來應對生活狀況。”
“我們的教育總不能去鼓勵和發揚人性的自私，貪婪和軟弱那些缺點吧？”園園笑著問李萱。
“嗬嗬，不鼓勵和發揚也不能刻意無視或者有意隱藏啊。”李萱認真地說：“亦或者人為地抹煞掉這種客觀存在的事實！我覺得我們對人的弱點普遍缺乏一種包容的態度。”
“你那意思是把人的劣性和弱點也放到講堂上去啊？”園園笑著問她。
“是，而且堂而皇之的。”李萱嚴肅地說：“鼓勵全人類理性對待，這對於社會的文明建設，也許效果更好。”
“你不覺得把人的缺點和弱點放在桌麵上研究，就有被偏激的思維篡改是非，從而被大力提倡的危險麼？”園園是個聰明的女孩。
“人類社會裏對人的劣根性一直持有感性的批判和刻意掩飾的態度，而人們對人性的這一自然特征也長久保持從不見光的習慣。我覺得那是不合理的，人們應該理性對待人性中的劣性，把它放在桌麵上放在陽光下加以正視對待。”李萱說。
“那麼我們的課表裏將添加一科目，就叫‘人的惡劣本性之解析’。”園園笑著說。
“你這還是從道德情感角度看待人的劣性，難免有消極思想傳播的危險了。應該從自然生理角度去對待，應該叫‘人性要素’。”李萱輕鬆地說。
“哈哈哈，這一科目怎麼教呢？”園園覺得很有趣。
“不知道！“”李萱也笑了。“但是我還是覺得教育的重心應該放在對人們欲望的引導上。人們根深蒂固的********就好像一艘幾百萬噸重的貨輪，調頭沒那麼容易，是需要點時間的，調轉急了還有傾覆的危險。”
“隻是引導？那些必要的自然科學和曆史文化知識幹脆不教了得了？一切科學跟理論也都不用進步了？人類也不用代代相傳了？”園園問，她覺得這個話題很有趣。
“具體的知識體係可以放在被教育者前進的路上，有需要，就會被撿起來。”李萱說：“不用泛泛的，人人都去學啊！”
“聽起來像打通關遊戲撿裝備。”園園笑了。
“差不多。”李萱點頭也笑了。
“照你這麼說，那我們還要不要追求那些美好的精神境界啊？”園園想用李萱的價值觀對付李萱的論據。
“當然要啊，隻是不應該那麼純粹。那隻是一個理想，是支撐人們精神的希望。我覺得，大概隻有在極端的精神自由或者極端的物質豐富的條件下，才會產生純粹的美好的人性吧。那像個無窮數值一樣，僅僅提供方向，卻不可能到達，起碼在人類社會是不可能的。”李萱挺遺憾地說。
“那麼那些天生精神層麵匱乏，沒有受到很好的精神滋養的，思想淺薄又蒼白的人呢？還有需要依靠物質填補精神空白的人群呢？如果既沒有物質滿足，又獲得不到精神的慰藉，他們就陷入不幸的深淵去麼？你得承認有這類人群吧？”園園喜歡這話題，便更找些難題來湊趣了。
“是啊，有這類人群。”李萱緩緩地說：“美是客觀存在的，但不是所有人都有欣賞到美的能力的，因為這需要兩個條件，能體味美的心情和能夠發現美的眼睛。你剛說的這類人群分兩種，一種是沒有很多情感需求的，理性思想比重大，隻知道勞作生存的人，這樣的人對不幸的感知力很低，相對的他們也沒有幸福的感知力，活著而已；另一種則是精神力量不足夠支撐自己的生活狀態的人，這樣的人就屬於弱者了，沒有自我救贖的能力，自私、抱怨、憤恨，軟弱得支撐不了自己的生命，劣根性比重大，那是一種自身帶有不幸種子的人，而自己卻精心把它養大，最終卻吞噬自己。那是一群沒有幸福能力的人。”李萱平靜地說，語氣裏說不清是悲哀還是同情。“其實人的精神才是人自我救贖的真正力量，就好比人在麵對死亡的關頭，物質根本起不了什麼作用，精神力量卻可以幫很大的忙。”
“照你這理論幸福美好的生活還存在麼？如果不存在你趁早告訴我，我省點力氣！”園園笑著說。