20世紀以來，品格教育一直是我國高等學校大學生思想道德建設的重要內容之一。然而，縱觀新世紀以來大學生品格教育的現狀，雖然在大學生品格塑造方麵產生了長遠的影響。但是，隨著改革開放的不斷深入,市場經濟體製運轉模式的確立，麵對全球化影響下各種文化因子的相互撞擊,價值體係逐步呈現出多維形態,在大學生思想領域中傳統道德觀念和非傳統道德觀念異質並存,使得當代大學生的道德價值取向呈現出較為複雜的局麵。結合新時期的思想道德新局麵，認真分析和研究當前大學生的道德狀況,解決大學生思想教育中存在的道德問題,加強大學生的思想道德教育,尤其是塑造新時期大學生的品格問題，已經成為高校思想政治工作者麵臨的一個重要課題。
實際上，在黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關於構建社會主義和諧社會若幹重大問題的決定》中,就首次明確提出了“建設社會主義核心價值體係”這個重大理論命題和戰略任務。高等院校作為培養高等專門人才的專業機構，肩負著培養社會主義事業建設者和接班人的重任,不僅要使大學生具備建設社會主義物質文明的專業文化知識,更重要的還要使他們具有建設社會主義精神文明的良好思想道德素質。因此，高校建設社會主義核心價值體係的任務之一就是要提高大學生的思想道德素質,而在新的曆史條件下，大學生思想道德素質建設的核心之一就是塑造大學生健全品格，要把品格教育作為一項基本的思想道德建設工程,貫徹到整個學校教育的各個階段，並不斷引向深入，使品格教育思想成為每一個人發自內心的精神訴求。
第一節 我國品格教育的現狀
自十一屆三中全會以來，中國改革開放度過了30年的偉大曆程，成就斐然，通過全國範圍內全方位的大改革、大開放，中國政治、經濟、社會生活等各個層麵實現了從高度集中的計劃經濟體製向充滿生機和活力的社會主義市場經濟體製轉變、從封閉半封閉的社會向全方位開放的社會轉變和人民的生活從溫飽轉向基本小康的社會轉變等三個偉大的轉變。而在改革開放社會中成長起來的一代新人，具有以往任何一代中國人不曾有過的經曆。這三十年，是中國經濟建設快速發展，社會結構轉型激烈，科學技術發展迅速，人們思想觀念最為解放，價值觀最為多元化的三十年。“市場經濟就其積極麵講，它偉大的作用就是解放了個人的主動性和積極性，因而大大促進了財富的增殖；而就其消極麵講，它利用的正是人原始的利己心，是人對物質享受似乎永遠不會滿足的貪欲……”客觀上講，隨著改革開放的大潮如潮水一般來到人們麵前的時候，雖然帶來了經濟發展和社會進步的巨大成就，但是，不可避免的也帶來了思想道德層麵的侵蝕和錯位。孫慕義在《後現代社會經濟倫理學》中寫到：“市場經濟是易於導入不道德的經濟，經濟倫理學才顯得愈發重要和迫切。”市場經濟給整個社會帶來的是生產力的飛躍、社會財富的激增，但由於約束監督機製的建設與完善滯後於經濟的發展，必然在一定時期“獲利原則”將成為人們行動的指南。為獲取最大化利益，人的社會責任感會下降，人的自我約束力減弱，社會輿論的評判標準呈現向金錢傾斜的“寬容”態勢，甚至突破“利己不損人”的道德底線，導致道德滑坡。諸如中央電視台《共同關注》欄目：關於民工進城生活的艱辛，特別是民工子女對“北京小孩”的“敵視”，說明現實生活中一方麵民工進城促進城市發展，另一方麵“城市”對“農村”的排外與歧視心理彰顯無疑，在孩子幼小心靈中留下的這一深深烙印將成為下一代促進城鄉平等、提高社會親合力、加快社會發展的障礙；《齊魯晚報》報道：郯城民工孫文流被其老板打傷致殘，從河南爬行六個月回家一事，可見老板良心泯滅，世人的同情之心、憐憫之心冷落到何種程度？吉林省靖宇縣原縣委書記李鐵成“賣官”案，辦案人員在其辦公室內發現大量的、成套的政治書籍，李鐵成承認：學習的目的不是改造自己的世界觀，而是為了包裝自己，以便更加嫻熟的操縱權利。讀罷此言令人痛心！再如南京冠生園失信破產、教授剽竊論文、師生高考合夥作弊等等，麵對諸如此類的現象，又談何誠信與道德？實際上，在現實社會中，各種環境問題與社會問題，諸如大氣汙染、自然生態破壞、社會道德滑坡、“華南虎照”、“三鹿奶粉”等事件，歸根到底都可追溯到道德建設問題。傳統道德觀主要注重於個人道德的培育問題，而在當今社會中，道德調節的範圍從個人自我道德的調節、人與人的社會關係的調節，逐步擴展到人類、社會與自然界關係的調節。這種注重於社會和諧發展道德觀的目標是人類、社會和環境的協調。“建立可持續發展的道德觀和價值觀，是人類社會在逐步接受可持續發展思想之後的又一進步，隻有每個人都對自己生活的地球，對人類大家庭的幸福和對於未來報有強烈的責任感，才能形成一個巨大的可持續發展的意識源泉，進而推動可持續發展戰略的實施”
而就大學生的實際情況來看，雖然大學生的品格道德主流是好的，但受一些消極因素的影響，還是不可避免地在大學生品格教育中出現了一些道德品格的錯位現象。改革開放的深化和市場經濟的發展,對正處在心裏成熟期的青年大學生的思想品格產生了巨大的衝擊波,導致他們出現了一些非道德的品格和行為。上海社科院青少所進行了一項調查，結果顯示：46.1％的未成年人認為，“誠實就意味著吃虧”。這從某個側麵反映了中國品格教育的迫切性和嚴峻性。改革30年後，重塑品格道德精神，成為當務之急。概而言之，大學生品格教育中主要存在如下品格錯位現象:
首先,大學生價值觀念的錯位與社會責任品格的淡薄。
社會主義市場經濟的確立使人們的思想領域發生了巨大變化,很多陳舊觀念得以更新，但不可否認的是，市場經濟的負麵效應也對學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的確立產生了巨大的衝擊。由於社會競爭日趨激烈,由競爭衍生出來的損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂主義等思想在學生中亦產生了較大影響,甚至導致“個人奮鬥、自我實現”成為不少學生的價值取向。因此,不願參加學校班級組織的各項活動,不能正確處理個人和集體之間的關係,事事以自我利益的滿足為出發點,處處以自我為中心,為人處事過於自私自利等價值觀念錯位現象不絕如縷。
從理論層麵分析，價值觀是人對價值的看法和態度，屬於意識的範疇。一個人生活在社會中，遇到的關鍵問題就是如何處理好個人與社會、個人與他人的關係，實現個人價值與社會價值的和諧統一。當前的大學生身處市場經濟、商品經濟的大潮中，受功利主義、實用主義等思潮的影響，在加上大多數是獨生子女，事事喜歡以自我為中心，在價值追求上存在個人價值與社會價值、主導價值與主體價值的錯位。一方麵表現為以個人價值、主體價值為主，以社會價值、主導價值為次，甚至會為實現個人的利益和需要而置社會於不顧；另一方麵表現為個人價值本位，容易將目光定格在個人努力和拚搏上，凡事從“我”出發，以“我”為中心，崇尚“追求自我實現，完善自我價值”，結果導致“個人至上”的極端個人主義傾向。
同樣，對於金錢觀也是如此。商品經濟的實效性原則和追求利潤最大化的原則有利於打破傳統重利輕義的觀念，但也會導致為追求利益、滿足物欲而重利忘義甚至不擇手段、鋌而走險。當前的大學生是在改革開放中學步、在商品經濟中長大的，在市場經濟條件下，對金錢、財富的重視與追求是正常的現象，但是一些大學生在對待金錢上出現了重物質輕精神的錯位現象。據某高校調查資料顯示：有12.7%的大學生認為“金錢的多少是判斷人生價值的尺度”，30.6%的大學生認為“有錢是人生最大的幸福”，在一部分大學生的心目中，金錢同人的尊嚴同等重要，甚至4.4%的學生認為“為了金錢寧可失去人的尊嚴”。
不管還是自我利益為中心的價值觀，還是以金錢至上為中心的價值觀，都無一例外地反映出新時期大學生品格教育中價值觀念的錯位現象。而隨著這種價值觀念錯位的指導，大學生社會責任意識的淡薄也逐漸浮出水麵。導致“事不關己，高高掛起”的社會責任意識缺乏行為在大學生中屢見不鮮。
所謂“責任”就是對自己去做的事情要有一種愛（歌德：《歌德的格言和感想集》），社會責任意識就是要求對人民、對我們的社會要有一種強烈的感情，“我們不是為自己而生，我們的國家、我們的社會賦予我們應盡的責任”（[古羅馬]西塞羅：《論義務》）、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 ”等至理名言都表現了強烈的社會責任意識。而當“一個人對公眾的感情越深，對他自己的正當利益的關心，也會隨之融化到對公眾利益的關懷中去。”（[英]雪萊）這表明有強烈社會責任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而是將個人與社會有機的協調起來，在為社會服務的過程中，實現個人價值，找到人生的意義。
據龔為綱的調查報告《當代大學生社會責任意識調查分析》顯示：總體上大學生的社會責任意識呈現偏弱的現狀。首先表現在對社會責任的認可程度不高，從分析結果來看，大學生的社會責任意識有待加強；其次表示支持慈善事業的大學生比重也還顯得不夠；再次，在為他人奉獻方麵，有相當部分大學生存在“幫助他人要看對自己是否有利”的心理，同時也有接近45%的大學生認為“不計報酬的奉獻太難做到”，奉獻意識不是很強；最後，關於參加愛心活動方麵，多數大學生都參加過愛心活動，有奉獻社會的行為意識，但是相當部分大學生在義務獻血方麵還做得不夠。另外，如對待大學生戀愛的問題，隨著《普通高等學校學生管理規定》的生效，大學生戀愛已不再成為禁區，但當代大學生對戀愛呈現出非責任化的特征，不少大學生對戀愛態度不是很嚴肅，更多地是抱著遊戲態度，多角戀愛，用他們自己的語言說，就是“玩玩”而已，缺乏基本法律意識和道德修養。戀愛不成，輕生自殺、傷害對方，幾乎在每個高校都有發生，這其中以女大學生所受到的傷害尤為嚴重。可見，加強大學生責任品格的教育，已然不是大學生的個人事情，還牽涉到諸多社會問題，是一個需全民重視的道德問題。正如意大利著名哲學家亞米契斯所說的：“應當重視你在街上的行動。一個國家的國民的教育程度，最能從他們的行為和舉止中體現。你在街上的表現，說明了你的教養。”