晚餐結束會，去到幾米遠處的瑪麗·雅各布斯那裏聊了幾句。我說，要是加上關於中國山水詩的發言，會議就會更加圓滿。她說的確如此，但隻有等下一次開會再說了。她女兒弗朗西絲（Frances Jacobus-Parker）坐在她對麵，是學藝術史的。瑪麗·雅各布斯說她是一個“青年學者”。我問弗朗西絲，研究藝術史哪個方麵，她很靦腆，有點尷尬地說，研究“當代藝術”。然後又說，傳統藝術史的做法太保守，太注重技巧，不合她的口味。稍後了解到她在美國紐約上州的旖色加（Ithaca，康奈爾大學所在的小鎮，是美國自由主義者、左派的傳統基地，現在仍然是自由主義左派、“進步派”的大本營）出生長大，她媽媽在康奈爾大學任教多年，她爸爸仍然在那裏任教。問她，來劍橋有多久了？她說剛好一年，她媽媽說她剛以“優秀”（distinction）成績拿到了藝術史碩士學位。
6月22日星期五
學者轉戰酒吧
晚餐後，一大群參會者來到聖凱瑟琳學院附近的山鷹酒吧（Eagle）。
在這裏認識了英語係的羅伯特·麥克法倫（Robert Mac Farlane）。他是會議組織方的主腦，可以說整個“激情自然”會議是他承辦的。他的研究興趣是山。人非常機靈，記憶力極好，也善於社交，剛剛介紹完畢，便稱呼我“煒”了（我的房友幾乎都是兩周以後才記住我的名字的）。我們談中國和西方詩歌傳統中的自然。我說《荷馬史詩》裏盡是戰爭、殺人和爭吵的場麵，當然也少不了天界的神幹預凡間人類的故事；幾乎與之同時成書的中國《詩經》卻很少講戰爭，倒是大量提到山、水、樹、林，以及各種動植物。有人統計過，《詩經》中出現過的植物多達二百種。由此可以看出中國人和西方人的心態從一開始便有明顯的差異。我們還講到口頭文學，認為在口頭文學傳統中，講者與作者沒有截然分明的界線。麥克法倫的妻子是做漢學的，在東亞係教中國文學。夫妻倆秋季將去北京呆四個月。
10點半時，一夥人轉場到國王學院裏的一個大型學生酒吧，但幾乎還沒坐下來，又移師學院背後康河邊。負責後勤的利奧拿來兩瓶白葡萄酒，一群人站在岸邊喝酒、聊天。我同一位劇作家侃了幾句。她說所寫劇本可能賣給電台、電視台，也可能賣給劇院。問，能否以寫劇本為生？她說不行，所以也教書。但不是在大學教書，而是教孩子，教他們基本的創作意念和方法。同記者羅伯特很談得起來。他著迷於可再生能源，對禪宗很感興趣。他問禪宗的主旨是否在於節製？我說節製固然是其應有之意，但禪宗遠不止這麼一點，而是整整一套生活方式、生活態度，還有很強的神秘主義色彩。他問，“己所不欲，勿施於人”是不是禪宗的特點？我說這是普世價值，每種主要文化裏邊都有，決非隻屬於禪宗一家。
6月22日星期五
拌綠色先鋒的國際忽悠
今天演講人中竟然沒有一個來自學術界。有舞蹈演員、公司總裁、環境活動家、詩人或作家，甚至有一個森林管理員。這樣，學術活動便不是紙上談兵，而與社會活動和市場運作掛起鉤來。這不僅在中國是不可想象的，就是在三四年前的英國也是不可想象的。演講人在環境方麵的興趣也很特殊。除了昨天一位特別喜歡貓頭鷹之外（Richard Mabey），今天有人是專研究珊瑚礁的（Casper Henderson），一人專研究英國湖區（the Lake District）自然的蛻變的（Gareth Browning），一人周遊了世界上一些仍然非常原始的地方，與當地人交談，把自己的經曆用激情澎湃的語言寫成書出版（Jay Griffiths， Wild： An Elemental Journey， 2007）。
與會者但不演講的人成分也複雜多樣，有多個詩人、藝術家，其中一人不是自己作畫或製作雕塑，而是將自己的設計用電腦表現出來，請人製作。英國是富裕社會，有各種支持藝術、文學創作的基金會。你如果喜歡藝術，不費太大力氣便可申請到一筆資助，然後便可進駐某個藝術村，除了畫畫、娛樂、運動、休息，其他什麼也不做。你如果喜歡文學，也可輕鬆搞到一筆資助，進駐某個創作村，除了寫作、娛樂、運動、休息，其他什麼也不做。如此這般，雖不可能批量生產“大師”，卻定然能大量培養有藝術和文學品味的個人。