可以說，亞裏士多德是古代偉大的思想家。他不僅是形式邏輯的創始人，而且研究了辯證思維的最基本形式，成為第一個專門而又係統地研究思維和它的規律的人。但他的哲學思想卻動搖於唯物主義和唯心主義之間。
亞裏士多德批判了柏拉圖的唯心主義的理念論，主要指出了一般不能離開個別而存在，事物的本質，即“形式”在事物之內。他提出四因說，認為具體的事物是由於四種原因而構成，即質料因、形式因、動力因和目的因。在具體事物中沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料。質料與形式結合的過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出他的自發的辯證思想。但他又認為，“形式”是積極能動的因素，並提出有一個沒有質料的形式作為一切事物的最後目的和運動的最終原因，這就是“第一推動力”，從而倒向了唯心主義。他主張認識的對象是外在的事物，強調感覺在認識中的重要性，思維依賴於感覺。這裏緊密地接近了唯物主義。但他又認為，理性的知識是“高貴的”知識，純思辯的生活是最幸福的生活，是人生最高的理想，理性的發展是教育的最終目的。
亞裏士多德在自然科學的發展中作出了很大貢獻，對天文學、物理學、生物學、醫學等方麵都有深入的研究。
在天文學方麵，亞裏士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。他認為最外層的恒星球層是由處於宇宙邊緣的原動天或者不動的推動者推動的。原動天或不動的推動者統率著一切天體和整個宇宙。亞裏士多德設想，天體和地球由各種不同的材料組成。一切處於月層下麵的東西都是由四種元素土、水、氣、火組成，天體則由第五種，而且更純潔的元素“精英”組成。
在生物學方麵，亞裏士多德考察過小雞和其他動物在胚胎成長期中形成的發展，動物初生的成熟程度，是他的動物分類法的一個重要標準。亞裏士多德曾指出鯨魚是胎生的。他還認為，各種生物形成一個連續的序次，從植物到人，逐漸完善起來。
在物理學方麵，亞裏士多德認為，各物體隻有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能保持運動，否則物體就會停止。這種推動者或在物體內部，如生物；或在物體外麵，如物體受到外力推動或拉引那樣。均勻的物體，隻能靠外來的推動而運動，因此，任何運動，都是通過接觸而產生的。如石頭拋在空中運動，是因為為了防止石頭後麵的真空，空氣流到石頭後麵，以維持石頭的運動。因此真空也是不能存在的，因為空間必須裝滿物質，這樣才能通過直接接觸傳遞物理作用。因此亞裏士多德反對原子論的“世界是由真空和原子組成”的觀點。他認為，空間必須是一個物質的連續體。
亞裏士多德在政治上主張由中等奴隸主來統治國家。在美學方麵，曾為悲劇下過一個著名的定義，並且指出，藝術作品在“摹仿”個別事物時，目的在於使事物的一般特征得以表現出來。在教育上，他認為，理性的發展是教育的最終目的。主張國家應對奴隸的子弟進行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以“和諧地發展”。
作為古希臘哲學家、科學家的亞裏士多德在古希臘哲學史和科學史上，曾是最博學的人物。特別是他的著作《工具論》《形而上學》《物理學》《倫理學》《政治學》《詩學》等，對後來的哲學和科學的發展影響頗深。還可以說，在希臘科學史上，亞裏士多德標誌著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體係的人。
亞裏士多德把科學分為
1．理論的科學（數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學）；
2．實踐的科學（倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學）；
3．創造的科學，即詩學。