待他從呻吟語境中完全脫離出來，我開始詢問有關孵化恐龍的知識和樂趣：我終於觸及到他趣味的熱焦點上，使他一反沉默和微笑的常態，咬音吐字淙淙如泉水。他有如下一些感受和體驗。第一，恐龍生活在我們人類古代的古代，人類倘若真的懷古，思求返樸歸真，就該首先懷念恐龍，返恐龍之古回恐龍之真。他跟隨老柏拉圖的對話體文字從古老的希臘流浪到當代豆國，一度意欲回歸人類思想的第一個黃金時代而不能。思鄉之切使他產生了超越故鄉故裏的靈感。
他不能端坐在古希臘的文化舊墟上孵化出一個新雅典。但是，他可以端坐在更古老的事物上孵化出一個比人類更古老的時代。第二，作為化石文化，恐龍具有遠較人類文化更富彈性，更富號召力和感動性的內涵。它主要與人類的古生物學和想象力有關。一旦一種文化徹底地絕裂於遺傳現象，也就是與後代的生命分子不沾一點邊兒不碰一毫尾毛兒，便擁有了比擬神話的地位。文化史的研究者一般不敢去觸碰它。他們喜歡從原人或類人猿開篇。構造仿佛於當代或與當代人所差無幾的遠古篇章，不需要多麼了不起的文化觀念和才能。恐龍文化以其絕對的化石構成，向我們封鎖了一切奧秘。
他選擇恐龍蛋化石進行催化，主要是想以端坐的姿態喚醒人類日趨枯竭的想象力。第三，坐在恐龍蛋化石上，可以清晰地感受到卵生的偉大動物在卵殼時空中的層次和處世態度。有學者雲：“從三疊紀到侏羅紀，恐龍不斷發展進化，在各大洲稱王稱霸達15億年之久。或許是不能適應氣候和植物在白堊紀發生巨大變化的緣故，到了白堊紀末期，恐龍全部滅絕了。”據小說家卡爾維諾用小說筆法所作的考據，恐龍並未真的絕跡，而是越過山穀和平原，來到一個火車站，上了火車，混跡於蓬勃發展的“新人”之中。
賴錫斯透過臀部肌膚和肛腸所觸及的恐龍世界，是一個將含水的生命現象和概念排除的純粹固體。恐龍從白堊紀末期到現代人類生存的公元20世紀末期，一直謹慎地取這種固體狀態保存種族實力。它們這樣做，有兩個目的。一是避免人類的血腥屠殺，像對其他大小族類的動植物一樣。二是借儲存於固體的生命語態，關注必須借助於水而生存的人類靈魂。恐龍在蛋形的化石中冷眼旁觀：曾經稱雄15億年的恐龍同剛剛稱雄幾千年的人類，結局會有怎樣的同與不同。總而言之，恐龍族類處於一個休止符上，上文和下文在此符號的兩側，還很難說短長和終始。