適爾皇祖某甫。爾，女也。女，死者，告之以適皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。饗！”勸強之也。
再虞，皆如初，日“哀薦虞事”。丁日葬，則己日再虞，其祝辭異者一言耳。
[疏]注“丁日”至“言耳”。釋曰：“己日再虞”者，以其後虞用剛日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。雲“祝辭異者一言耳”者，一言，或有一句為一言，若《論語》雲“一言以蔽之，曰思無邪”是也。今此一言，則一字為一言，謂數一虞雲祫，再虞雲虞，三虞雲成是也。
三虞、卒哭、他，用剛日，亦如初，曰“哀薦成事”。當祔於祖廟，為神安於此。後虞改用剛日。剛日，陽也。陽取其動也。士則庚日三虞，壬日卒哭。其祝辭異者，亦一言耳。他，謂不及時而葬者。《喪服小記》曰：“報葬者報虞者，三月而後卒哭。”然則虞卒哭之閒有祭事者，亦用剛日，其祭無名，謂之他者，假設言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亞也。《檀弓》曰：“葬日中而虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日祔於祖父。”如是虞為喪祭，卒哭為吉祭。今文他為它。
[疏]“三虞”至“成事”。注“當祔”至“為它”。釋曰：鄭雲“當祔於祖廟，為神安於此”者，卻解初虞、再虞稱祫、稱虞之意。今三虞改用剛日，將祔於祖，取其動義故也。雲“士則庚日三虞，壬日卒哭”者，以其己日為再虞，後改用剛日，故次取庚日為三虞也。卒哭亦用剛日，故庚日後降辛日，取壬日為卒哭。雲“祝辭異者，亦一言耳”者，改虞為成，是一言也。雲“他謂不及時而葬者”，謂有故及家貧不及三月，因三日殯日，即葬於國北。引《喪服小記》者，彼鄭注雲：“報讀為赴疾之赴。”謂不待三月，因殯日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而須安之，故疾虞。三月而後卒哭者，謂卒去無時之哭，鄭雲卒哭待哀殺，故至三月，待尋常葬後，乃為卒哭祭。雲“然則虞卒哭之閒有祭事者，亦用剛日”者，以虞卒哭已是剛日，他祭在後，故亦用剛日也。雲“其祭無名，謂之他”者，謂虞卒哭，祔祥皆有名，此則無名，故謂之他。雲“文不在卒哭上”者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，證卒哭辭稱成事之義，但卒哭為吉祭者，喪中自相對，若據二十八月後吉祭而言，禫祭已前，總為喪祭也。若然，此經雲三虞與卒哭，“哀薦成事”明文，而鄭注《檀弓》雲：“卒哭而祭，其辭蓋曰：哀薦成事。”言“蓋”疑之者，以鄭君以前，有人解雲三虞與卒哭同為一事解之者，鄭故疑卒哭之辭而雲蓋也。是以《雜記》雲：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，祔皆大牢。”鄭注雲：“卒哭成事，祔言皆則卒哭成事，祔與虞異矣。”是微破前人三虞與卒哭同解者也。
獻畢，未徹，乃餞。卒哭之祭，既三獻也。餞，送行者之酒。《詩》雲：“出宿於濟，飲餞於禰。”屍旦將始祔於皇祖，是以餞送之。古文餞為踐。
[疏]“獻畢未徹乃餞”。注“卒哭”至“為踐”。釋曰：自此盡“不脫帶”，論卒哭之祭未徹，餞屍於寢門外之事。鄭雲“卒哭之祭”者，案上文直雲：“獻畢未徹，乃餞。”不言卒哭，鄭知是卒哭之祭者，以其三虞無餞屍之事，明旦祔於祖，入廟乃有餞屍之禮，故鄭據卒哭而言。若然，三虞不餞屍者，以其三虞與卒哭同在寢，祔則在廟，以明旦當入廟，以其易處鄉尊所，故特有餞送屍之禮也。引《詩》者，彼生人餞行人之禮，為行始，此祭祀餞屍之禮，亦鄉祖廟為行始。事雖異，餞送飲酒是同，故引為證也。知“旦將始祔於皇祖”者，下雲“明日以其班祔”，鄭雲：“卒哭之明日也。”是明日之旦也。
尊兩甒於廟門外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。少南，將有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，喪質，無鼏，不久陳。古文甒為廡也。
[疏]注“少南”至“廡也”。釋曰：雲“少南，將有事於北”者，正謂下文雲“屍出門右南麵”已下是也。雲“有玄酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，無玄酒，至卒哭雲如初，則與虞祭同，今至餞屍用玄酒，酒則尋常祭祀之酒，非醴酒，故雲即吉也。雲“此在西，尚凶也”者，以其吉祭，祭尊，在房戶之閒，至於虞，祭尊在室，是凶。今卒哭餞屍，尊在門西，不在門東，是尚凶，故變於吉也。
洗在尊東南，水在洗東，篚在西。在門之左又少南。饌籩豆，脯四脡。酒宜脯也。古文脡為挺。
有乾肉折俎，二尹縮，祭半尹，在西塾。乾肉，牲體之脯也。如今涼州烏翅矣。折以為俎實，優屍也。尹，正也，雖其折之，必使正。縮，從也。古文縮為蹙。
[疏]注“乾肉”至“為蹙”。釋曰：雲“涼州烏翅”者，經雲乾肉折俎，則漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。
屍出，執幾從，席從。祝入亦告利成。入前屍，屍乃出。幾席，素幾葦席也。以幾席從，執事也。
[疏]“屍出”至“席從”。注“祝入”至“事也”。釋曰：雲“祝入亦告利成，入前屍，屍乃出”者，雖餞行飲酒，屍將起之時，祝亦如虞祭，告雲利成，屍乃興以前屍也。知“幾席，素幾葦席也”者，上經初虞雲“素幾葦席”，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不見更設幾席之文，明同初虞用素幾葦席。今卒哭祭，末餞屍於門外，明是卒哭之幾席，故知是素幾葦席也。
屍出門右，南麵。俟設席也。
[疏]“屍出門右南麵”。注“俟設席也”。釋曰：知“俟設席”者，屍在門右南麵，在坐北立，下即雲設席之事，明俟設席也。
席設於尊西北，東麵。幾在南。賓出，複位。將入臨之位。《士喪禮》賓繼兄弟“北上，門東，北麵西上；門西，北麵東上；西方，東麵北上”。
主人出，即位於門東，少南；婦人出，即位於主人之北，皆西麵，哭不止。婦人出者，重餞屍。
[疏]注“婦人出者重餞屍”。釋曰：婦人有事，自堂及房而已，今出寢門之外，故雲“重餞屍”也。
屍即席坐，唯主人不哭，洗廢爵，酌獻屍，屍拜受。主人拜送，哭，複位。薦脯醢，設俎於薦東，朐在南。朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，變於吉。
[疏]“屍即”至“在南”。注“朐脯”至“於吉”。釋曰：雲“主人拜送”者，案上祭雲主人其拜，《特牲》亦雲拜送，則拜送吉凶同也。雲“屈者在南，變於吉”者，案《曲禮》雲：“以脯脩置者，左朐右末。”鄭雲：“屈中曰朐。”則吉時屈者在左，今屍東麵而雲朐在南，則是凶禮，屈者在右末，頭在左，故雲變於吉也。
屍左執爵，取脯擩醢，祭之。佐食授嚌。授乾肉之祭。
屍受，振祭，嚌，反之。祭酒，卒爵，奠於南方。反之，反於佐食。佐食反之於俎。屍奠爵，禮有終。
[疏]注“反之”至“有終”。釋曰：鄭知“反之，反於佐食”者，經雲“佐食授嚌，屍受，振祭，嚌”，嚌訖，而雲“反之”，明反與佐食，佐食乃反於俎可知也。雲“屍奠爵，禮有終”者，上經雲三獻屍皆有酢，今餞屍，三獻皆不酢而奠之，是為禮有終。謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。
主人及兄弟踴，婦人亦如之。主婦洗足爵，亞獻，如主人儀，婦人踴如初。賓長洗繶爵，三獻，如亞獻，踴如初。佐食取俎，實於篚。屍謖，從者奉篚哭從之。祝前，哭者皆從，及大門內，踴如初。男女從屍，男由左，女由右。及，至也。從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也。古文謖作休。
[疏]注“男女”至“作休”。釋曰：鄭知“男女從屍，男由左，女由右”者，約上文男子在南，婦人在北，南為左，北為右，因從此位便，故知男子由左，婦人由右也。雲“從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也”者，在廟以廟為限，在寢門外以大門為限。正祭在廟，廟門外無事屍之禮，今餞屍在寢門外，則大門外無事屍之禮，故鄭舉正祭況之。從屍不出大門外，取正祭比之，故注雲由廟門外無事屍之禮也。
屍出門，哭者止。以餞於外，大門猶廟門。
[疏]“屍出門哭者止”。注“以餞”至“廟門”。釋曰：鄭意所以屍出大門，哭者便止者，正以餞於寢門，以大門為限，似事屍在廟門為限，故鄭雲“大門猶廟門”也。
賓出，主人送，拜稽顙。送賓，拜於大門外。
[疏]“賓出”至“稽顙”。注“送賓”至“門外”。釋曰：上從屍不出大門者，有事屍限，故不出大門送之。送賓於大門外自是常禮，故雲“送賓拜於大門外”。但禮有終，賓無答拜之禮也。
主婦亦拜賓。女賓也。不言出，不言送，拜之於闈門之內，闈門如今東西掖門。
[疏]“主婦亦拜賓”。注“女賓”至“掖門”。釋曰：上主人送男賓，故知此主婦拜女賓也。雲“不言出，送拜之於闈門之內”者，決上文男主拜男賓，言出送，此明主婦送女賓於門之內。以其婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾故也。雲“闈門如今東西掖門”者，案《爾雅-釋宮》雲：“宮中之門謂之闈。”則闈門在宮內。漢時宮中掖門在東西，若人左右掖，故舉以為況也。
丈夫說絰帶於廟門外。既卒哭，當變麻，受之以葛也。夕日，則服葛者為祔期。今文說為稅。
[疏]“丈夫”至“門外”。注“既卒”至“為稅”。釋曰：雲“既卒哭，當變麻，受之以葛也”者，《喪服》鄭注雲：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。”士亦約此文而言也。雲“夕日則服葛者為祔期”者，今日為卒哭祭，明旦為祔，前日之夕，為祔祭之期，變麻服葛，是變重從輕。明旦亦得變，不要夕期之時變之。夕時言變麻服葛者，鄭雲為祔期，亦因祔期即變之，使賓知變節故也。
入徹，主人不與。入徹者，兄弟大功以下。言主人不與，則知丈夫、婦人在其中。古文與為豫。
[疏]“入徹主人不與”。注“入徹”至“為豫”。釋曰：鄭知入徹是大功以下者，見《曾子問》雲：“士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”經雲入徹主人不與，明取大功、小功、緦麻之等入徹也。雲“言主人不與則知丈夫婦人在其中”者，上文直言丈夫說絰，不辨親疏，下文婦人脫首絰，不辨齊衰婦人，此雲入徹據大功以下，則此文入徹，主人不與之中，丈夫、婦人兼有可知。以其平常祭時，諸宰君婦廢徹不遲，則凶祭丈夫、婦人亦在，但齊斬不與徹耳。
婦人說首絰，不說帶。不說帶，齊斬婦人帶不變也。婦人少變而重帶，帶，（禁止）之上也。大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質。至祔，葛帶以即位。《檀弓》曰：“婦人不葛帶。”
[疏]“婦人”至“說帶”。注“不說”至“葛帶”。釋曰：知“齊斬婦人帶不變也”者，案《喪服小記》雲“齊衰帶惡笄以終喪”，鄭雲：“有除無變。”舉齊衰則斬衰帶不變可知。齊斬帶不變，則大功以下變可知。雲“婦人少變”者，以其男子既葬，首絰腰帶俱變，男子陽多變，婦人既葬，直變首絰，不變帶，故雲少變也。雲“而重帶，帶，（禁止）之上也”者，對男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是（禁止），以重（禁止），故帶不變也。雲“大功小功者葛帶”者，案《大功章》雲：“布衰裳、牡麻絰纓、布帶三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》雲：“布衰裳，澡麻帶絰五月者。”二者章內皆男女俱陳，明大功、小功婦人皆葛帶可知。雲“時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質”者，變是文，不變是質，不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質，故經直見主婦，不見大功以下也。雲“至祔，葛帶以即位”者，此鄭解大功以下，雖夕時未變麻服葛，至祔日亦當葛帶即位也。知大功以下夕時未變麻服葛者，以其與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下亦不變。若然，夕時不變，夕後入室可以變，故至祔旦以葛帶即位也。引《檀弓》者，亦證齊衰婦人不葛帶之事。
無屍，則不餞，猶出，幾席設如初，拾踴三。以餞屍者本為送神也。丈夫、婦人亦從幾席而出。古文席為筵。
[疏]“無屍”至“踴三”。注“以餞”至“為筵”。釋曰：自此至“賓出”，論卒哭祭無屍可餞之事。雲“幾席設如初”者，雖無屍，送神不異，故雲如初，故鄭雲“餞屍者本為送神也”。雲“丈夫婦人亦從幾席而出”者，以其雲“出，幾席設如初”，即雲“拾踴三”，明在門外有屍行禮之處，即如丈夫、婦人從幾席出可知。言“亦”者，亦餞屍之時也。
哭止，告事畢，賓出。