屍謖，祝前，鄉屍。前，道也。祝道屍，必先鄉之，為之節。
[疏]“屍謖祝前鄉屍”。注“前道”至“之節”。釋曰：此記屍謖之時，祝前屍之儀也。雲“必先鄉之，為之節”者，言必先麵鄉屍者，為之節度也。
還，出戶，又鄉屍。還，過主人，又鄉屍。還，降階，又鄉屍。過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有踧之敬。
[疏]“還出”至“鄉屍”。注“過主”至“之敬”。釋曰：“過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有踧之敬”者。以其經出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見屍有踧之敬，故沒去階名，而雲主人也。
降階，還，及門，如出戶。及，至也。言還至門，明其閒無節也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也。每將還，必有辟退之容。凡前屍之禮儀在此。
[疏]“降階”至“出戶”。注“及至”至“在此”。釋曰：言還至門明其閒無節也者，以經自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠，故特言及以殊之，是以鄭雲“言還至門，明其閒無節”，謂無還鄉屍之節也。雲“降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也”，經直雲“及門如出戶”，雖不言降階如升時，以將出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。雲皆還鄉屍者，欲見經還者皆還鄉屍也，謂鄉屍乃前道也。雲“每將還，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，謙讓之容貌也。雲“凡前屍之禮儀在此”者，以《儀禮》一部所雲，前屍之禮儀在此經為具悉者。
屍出，祝反，入門左，北麵複位，然後宗人詔降。
[疏]“屍出”至“詔降”。釋曰：“屍出，祝反，入門左，北麵複位”者，謂祝既送屍出，反入門複位，複上文祝入門左北麵位，故雲複位也。雲“然後宗人詔降”者，謂祝複位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。
屍服卒者之上服。上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。
[疏]“屍服卒者之上服”。注“上服”至“衣耳”。釋曰：上經直見主人服，不見屍服，故記人明之。雲主服對深衣在下玄端者，案《特牲》經筮日雲主人冠玄端，至祭日“夙興，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生時所著之祭服，故屍還服之。雲“不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子問》：“孔子曰：屍弁冕而出，卿大夫士皆下之。”注雲：“為君屍或弁者，先祖或有為大夫士者。”彼君之先祖為士，屍服爵弁，不服玄端者，子孫為諸侯，先祖屍在中，故先祖為士者，屍還服助祭於君之服也。雲“士之妻則宵衣耳”者，以其經直雲屍，不辨男女，《士虞》既男女別屍，明經雲屍可以兼男女，故鄭並雲士之妻也。案《特牲》正祭主婦著纚笄宵衣，明女屍亦宵衣可知。
男，男屍。女，女屍，必使異姓，不使賤者。異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。屍配尊者，必使適也。
[疏]“男男”至“賤者”。注“異姓”至“適也”。釋曰：虞卒哭之祭，男女別屍，故男女別言之也。雲“異姓，婦也”者，以男無異姓之禮故也。知經雲“必使異姓”者，據與婦為屍者也。不使同姓與婦為屍者，屍須得孫列者，孫與祖為屍，孫婦還與夫之祖姑為屍，故不得使同姓女為屍也。雲“賤者謂庶孫之妾也，屍配尊者，必使適也”者，男屍先使適孫，無適孫乃使庶孫。女屍先使適孫妻，無適孫妻使適孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。若然，庶孫妻亦容用之，而鄭雲必使適也者，據經不使賤，有適孫妻則先用適而言，其實容用庶孫妻法也。必知無容用庶孫者，以《曾子問》：“孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取於同姓可也。”彼不言適，是容無適而用庶。此經男女別屍，據虞祭而言。至卒哭已後，自禫已前，喪中之祭皆男女別屍。知者，案《司幾筵》雲“每敦一幾”，鄭注雲：“雖合葬，及同時在殯，皆異幾。體實不同，祭於廟，同幾，精氣合。”《少牢》吉祭雲“某妃配”是男女共屍，篇末雲“是月也吉祭猶未配”，注雲：“是月，是禫月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。”則引《少牢》吉祭妃配之事為證，明禫月不當四時祭月，則不雲某妃配，配則共屍可知。
無屍，則禮及薦饌皆如初。無屍，謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮，謂衣服即位升降。
[疏]“無屍”至“如初”。注“無屍”至“升降”。釋曰：自此盡“詔降如初”，論喪祭無屍之事。雲“無屍謂無孫列可使”者，知謂無孫列者，《禮記》雲“無孫則取同姓之適”，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之適，是有孫列可使，複無同姓之適，是無孫列可使者也。雲“殤亦是也”者，《禮記-曾子問》雲“祭成喪者必有屍”，明殤死無屍可知。《曾子問》又雲宗子直有陰厭，庶殤直有陽厭。是無屍也。雲“禮謂衣服即位升降”者，雖無屍，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降與有屍相似。
既饗，祭於苴，
[疏]“既饗祭於苴”。釋曰：雲“既饗”者，正謂祝釋饗神辭，告之使令祔之，安之。釋饗訖，佐食取黍稷祭於苴。
祝祝卒。記異者之節。
[疏]“祝祝卒”。注“記異者之節”。釋曰：雲“記異者”，謂記無屍者異於有屍何者。有屍，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝祝卒，別有迎屍已後之事。今無屍者，祝祝卒，饗神訖，無迎屍已後之事。故下文雲“不綏祭”之等，是記異者之節也。
不綏祭，無泰羹、湆、胾、從獻。不綏，言獻，記終始也。事屍之禮，始於綏祭，終於從獻。綏，當為墮。
[疏]“不綏”至“從獻”。注“不綏”至“為墮”。釋曰：此四事皆為屍，是以上文有屍者，雲迎屍而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹湆自門入，設於鉶南，胾四豆，設於左，又屍食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之，無屍闕此四事。自羹已下，三事皆蒙無字解之也。雲“不綏，言獻，記終始也”者，以見經無屍，具陳四事，凡祭禮以獻為終，舉終以見始，亦得為義。今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻，故鄭即雲“事屍之禮始於綏祭，終於從獻”者，故具言之。雲“綏當為墮”者，《周禮-守祧職》雲：“既祭，藏其墮。”字為正，取減為義。
主人哭，出複位。於祝祝卒。
[疏]“主人哭出複位”。注“於祝祝卒”。釋曰：謂祝祝卒，無屍可迎，既無上四事，主人遂即哭出，複戶外東麵位也。
祝闔牖戶，降，複位於門西，門西北麵位也。
[疏]“祝闔”至“門西”。注“門西北麵位也”。釋曰：鄭此及下注皆雲“複位者，門西北麵位”者，據上文“屍出，祝反，入門左，北麵複位”也。
男女拾踴三。拾，更也。三更踴。
[疏]“男女拾踴三”。注“拾更也三更踴”。釋曰：凡言“更踴”者，主人踴，主婦踴，賓乃踴，三者三，為拾也。
如食閒。隱之，如屍一食，九飯之頃也。
[疏]“如食閒”。注“隱之”至“頃也”。釋曰：隱之者，謂闔牖戶也，九飯之頃，時節也。
祝升，止哭，聲三，啟戶。聲者，噫歆也。將啟戶，警覺神也。今文啟為開。
[疏]“祝升”至“啟戶”。注“聲者”至“為開”。釋曰：雲“聲者，噫歆也”者，若《曲禮》雲：“將上堂，聲必揚。”故雲將啟戶，警覺神也。
主人入，親之。
[疏]“主人入”。注“親之”。釋曰：雲“親之”者，啟牖鄉是親之事。主人無事而入者，是主人親至神所恭敬之事也。
祝從，啟牖鄉，如初。牖先闔後啟，扇在內也。鄉，牖一名也。如初者，主人入，祝從在左。
[疏]注“牖先”至“在左”。釋曰：雲“牖先闔後啟，扇在內也”者，見上文“闔牖戶”，闔時牖先言，此經上雲主人入，祝從，乃言啟牖，是戶先開，乃啟牖，故須解之扇在內也。雲“鄉牖一名也”者，案《詩》雲“塞鄉墐戶”，注雲：“鄉，北出牖也。”與此注不同者，語異義同。北牖名鄉，鄉亦是牖，故雲牖一名也。雲“如初者，主人入，祝從入在左”者，鄭以經“如初”之文在“牖鄉”之下，恐人以為啟牖鄉如初，上既無啟牖鄉之事，明據主人與祝位如初也。
主人哭，出複位。堂上位也。
[疏]“主人哭出複位”。注“堂上位也”。釋曰：案下文雲“宗人詔降如初”，注雲：“詔主人降之。”乃降堂，明此“複位”者，複堂上東麵位也。
卒徹，祝、佐食降，複位。祝複門西北麵位，佐食複西方位，不複設西北隅者，重閉牖戶，褻也。
[疏]注“祝複”至“褻也”。釋曰：鄭知祝與佐食位如此者，見上經雲：“主人即位於堂，眾主人及兄弟賓即位於西方。”佐食即賓也，故知佐食言複位，複西方可知。知祝複位，複門西北麵位者，上經“祝入門左北麵”，注：“不與執事同位，接神尊也。”明此祝複位，複門西北麵位可知。雲“不複設西北隅者，重閉牖戶，褻也”者，上經有屍者有陰厭、有陽厭，無闔牖戶之事。今無屍者，陰厭時闔牖戶，今更設饌於西北隅，複更闔牖戶為褻瀆，故不為也。
宗人詔降如初。初，讚闔牖戶。宗人詔主人降之。
[疏]“宗人詔降如初”。注“初讚”至“降之”。釋曰：此降謂禮畢降堂也。上經雲“讚闔牖戶，主人降，賓出”，注雲：“宗人詔主人降。”彼謂降堂，故鄭知此雲如初，亦如上經詔降也。
始虞用柔日。葬之日，日中虞，欲安之。柔日陰，陰取其靜。
[疏]“始虞用柔日”。注“葬之”至“其靜”。釋曰：自此下盡“哀薦成事”，論初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭饗神辭及用日不同之事。雲葬之日日中者，上文雲“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故雲“始虞用柔日”也。
曰：“哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。曰，辭也，祝祝之辭也。《喪祭》稱哀顯相，助祭者也。顯，明也。相，助也。《詩》雲：“於穆清廟，肅雍顯相。”不寧，悲思不安。
敢用絜牲剛鬛、敢，昧冒之辭。豕曰剛鬛。
[疏]注“敢昧”至“剛鬛”。釋曰：“敢，昧冒之辭”者，凡言“敢”者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故雲昧冒之辭。雲“豕曰剛鬛”者，《下曲禮》文。
香合、黍也。大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言香合，蓋記者誤耳。辭次黍，又不得在薦上。
[疏]“香合”。注“黍也”至“薦上”。釋曰：案《下曲禮》雲“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。雲“大夫士於黍稷之號，合言普淖而已，此言香合，蓋記者誤耳”者，《曲禮》所雲黍稷別號者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此別號黍為香合，下特號稷為普淖，故知記誤也。雲“辭次黍又不得在薦上”者，依設薦法，先設菹醢，次設俎，後設黍稷。今黍在嘉薦之上，此亦記者之誤，故鄭非之也。若然，俎在後，今絜牲在黍上者，祭以牲為主，故先言，非設時在前也。
嘉薦、普淖、嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以為號雲。
[疏]“嘉薦普淖”。注“嘉薦”至“號雲”。釋曰：言“故以為號雲”者，鄭以意解之，無正文，故言雲“以”疑之。
明齊溲酒，明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。《郊特牲》曰：“明水涚齊，貴新也。”或曰：當為明視，為兔臘也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲為醙。
[疏]“明齊溲酒”。注“明齊”至“為醙”。釋曰：雲“言以新水溲釀此酒也”者，鄭以溲水邊為之，與縮字義異，謂以新水漬麹乃溲釀此酒，又引《郊特牲》“明水涚齊貴新也”者，彼注雲：“涚猶清也。五齊濁，泲之使清，謂之涚齊及取明水，皆貴新也。”據彼注，明水則《周禮》司烜氏所取月中之水，與此明齊新水別。鄭引之者，彼此雖異，引之直取新義是同，故引為證，非謂為一物也。雲“或曰當為明視，謂兔臘也”者，士祭有兔臘，是故或有人作如此說。雲“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齊當為明視，作兔臘解者，應在上與牲為次，何因退在下。今文又為稷解者，上已雲普淖兼黍稷，何用又見稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》無臘號，以小物略之。
哀薦祫事，始虞謂之祫事者，主欲其祫先祖也，以與先祖合為安。今文曰古事。
[疏]“哀薦祫事”。注“始虞”至“古事”。釋曰：雲“虞謂之祫事者，主欲其祫先祖也”者，案《公羊傳》文二年雲：“大祫者何？合祭也。”合先君之主於大廟，故此鄭亦以祫為合而言。但三虞卒哭後，乃有祔祭，始合先祖始虞而已。言祫者，鄭雲“以與先祖合為安”，故下文雲“適爾皇祖某甫”，是始虞預言祫之意也。