[疏]《有司徹》第十七。釋曰：鄭《目錄》雲：“《少牢》之下篇也。大夫既祭儐屍於堂之禮。祭畢，禮屍於室中。天子、諸侯之祭，明日而繹。有司徹於五禮屬吉。《大戴》第九，《小戴》第十二。《別錄》，《少牢》下篇第十七。”釋曰：言“大夫既祭儐屍於堂之禮”者，謂上大夫室內事屍，行三獻禮畢，別行儐屍於堂之禮。又雲“祭畢，禮屍於室中”者，據下大夫室內事屍行三獻，即於室內為加爵禮屍，即下文雲“若不儐屍”以下是也。
有司徹。徹室中之饋及祝佐食之俎。卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。賓屍則不設饌西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭飫神。天子諸侯，明日祭於祊而繹。《春秋傳》曰“辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。壬午，猶繹”是也。《爾雅》曰：“繹，又祭也。”
[疏]“有司徹”。注“徹室”至“祭也”。釋曰：自此盡“如初”，論徹室內之饋並更整設及溫屍俎之事。雲“徹室中之饋及祝佐食之俎”者，室內之饋，主於屍饌，薦俎黍稷皆名饋。下大夫不儐屍，餕訖，雲“有司官徹饋，饌於室中西北隅”，彼鄭注雲：“官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。”則此饋內兼數物，唯無肵俎。肵俎，上篇佐食徹之，先設於堂下也。又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑為文，祝亦有薦在室內北墉下，佐食之俎在兩楹之閒，無薦。此等見於上篇。今徹祝與佐食並為文者，賤者省文之義，其實祝薦俎在室內，佐食俎在階閒。此直雲有司，不言官，下大夫不儐屍，雲官徹者，彼為更饌西北隅，為陽厭，故見官也。肵俎亦用儐屍，不使有司同時徹者，肵俎本為屍故設之，徹之皆不與正俎同時，而後設先徹。案《楚茨》詩雲：“諸宰君婦，廢徹不遲。”此不言者，彼人君禮，故不同也。雲“卿大夫既祭而儐屍禮崇也”者，此對下大夫不儐屍，禮不崇也。雲“以此薦俎之陳有祭象而亦足以厭飫神”者，對下大夫屍出之後，改饌西北隅，為厭飫神。今儐屍者雖不設饌西北隅，以此薦俎之陳，有祭象，亦足以厭飫神，亦下大夫也。雲“天子諸侯明日祭於祊而繹”者，欲見天子諸侯尊，別日為之，與卿大夫禮異。但祊與繹，二者俱時為之，故《郊特牲》雲：“繹之於庫門內，祊之於東方，失之矣。”鄭注雲：“祊之禮宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西。此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事屍禮大。”引《春秋傳》者，此宣八年《左氏傳》：“辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。”卿佐卒輕於正祭，不合廢，但繹祭禮輕，宜廢而不廢，故譏之。雲“壬午猶繹”，引之者，證人君別日為繹。又見二者雖同時而大名繹，故孔子書繹不書祊。引《爾雅》者，《爾雅-釋天》文，彼雲“周曰繹，商曰彤，夏曰複胙”。複胙者，複昨日之胙祭。殷曰彤者，義取彤彤祭不絕。周曰繹者，取尋繹前祭之事。但祊者，《禮器》雲“為祊乎外”，注“祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁，因名焉。其祭之禮既設祭於室，而事屍於堂，孝子求神非一處”是也。此祊是明日又祭，故於廟門外。若然，正祭祊即於廟門內，故《楚茨》詩雲：“祝祭於祊，祀事孔明。”毛傳雲：“祊，門內也。”鄭雲：“孝子不知神之所在，故使祝博求之於廟門內之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。”是正祭祊在門內也。《郊特牲》雲：“索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？”亦是祭之明日祊，故雲求諸遠者。但此大夫儐屍，同日正祭之牲，天子諸侯禮大，別日又別牲，故《牛人》雲：“享牛求牛。”鄭雲：“享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也，終事之牛，謂所以繹者也。”是其別牲也。
掃堂。為賓屍新之。《少儀》曰：“汎埽曰掃，掃席前曰拚。”
[疏]“掃堂”。注“為賓”至“曰拚”。釋曰：為賓屍新之者，正祭於室之時，堂亦掃訖，今將儐屍又掃之，故雲為儐屍新之。引《少儀》者，若直掃席前，止可雲拚，今雲掃不雲拚，明於堂廟泛掃，引之見汎掃為義也。
司宮攝酒，更洗，益整頓之。今文攝為聶。
[疏]“司宮攝酒”。注“更洗”至“為聶”。釋曰：鄭雲“更洗，益整頓之”者，案《士冠禮》“再醮攝酒”，注雲：“攝猶整也。整酒謂撓之。”此更添益整頓，則此洗當作撓，此謂賓屍，唯徹室中之饋，亦因前正祭之酒，更撓攪添益整新之也。
乃屍俎。，溫也。溫屍俎於爨，肵亦溫焉。獨言溫屍俎，則祝與佐食不與賓屍之禮。古文皆作尋，記或作燅。《春秋傳》曰：“若可燅也，亦可寒也。”
[疏]“乃屍俎”。注“溫”至“寒也”。釋曰：知溫屍俎於爨者，見下文雲“卒，乃升羊豕魚三鼎”，故知先溫於爨之鑊，乃後升之於鼎也。肵亦溫焉，知者，案下文載俎所舉在肵，肩胳脊脅皆在載於俎，明亦溫可知。又雲“獨言溫屍俎則祝與佐食不與賓屍之禮”者，但正祭時，屍祝及佐食皆有俎，今獨言溫屍俎，欲見賓屍時，祝與佐食不與而別立侑也。雲“古文皆作尋”者，《論語》及《左傳》與此古文皆作尋，《論語》不破，至此疊古文不從者，彼不破者，或古文通用，至此見有今作有火義，故從今文也。雲“記或作燅”者，案《郊特牲》雲：“有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、爓祭，用氣也。”注雲：“爓，或為燅。”今此義指彼記或讀之，故雲記或作燅也。引《春秋傳》者，案哀公十二年《左傳》，夏，“公會吳幹橐皋，吳子使大宰嚭請尋盟。公不欲，使子貢對曰：盟，所以周信也，故心以製之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之，寡君以為苟有盟焉，弗可改也已，若猶可改，日盟何益？今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也。”服注雲：“尋之言重也，溫也；寒，歇也。亦可寒而歇之。”元缺一字鄭引之者，證屍俎是重溫之義。
卒，乃升羊、豕、魚三鼎，無臘與膚。乃設扃鼏，陳鼎於門外，如初。臘為庶羞，膚從豕，去其鼎者，賓屍之禮殺於初。如初者，如廟門之外東方，北麵北上。今文扃為鉉，古文鼏為密。
[疏]“卒”至“如初”。注“臘為”至“為密”。釋曰：雲“臘為庶羞”者，鄭解不臘之義。案上屍俎，則皆在其內，今升鼎言無臘，下載又不見臘體，明從庶羞可知。雲“膚從豕去其鼎”，知者，下載體時，膚猶在豕鼎，不為庶羞可知。但正祭時五鼎，今二者皆去其鼎，故雲“賓屍之禮殺於初”也。
乃議侑於賓，以異姓。議猶擇也。擇賓之賢者，可以侑屍。必用異姓，廣敬也。是時，主人及賓有司已複內位。古文侑皆作宥。
[疏]“乃議”至“異姓”。注“議猶”至“作宥”。釋曰：自此盡“侑答拜”，論選侑並迎屍及侑之事。雲“是時主人及賓有司已複內位”者，下文“侑出，俟於廟門之外”，又雲主人出迎屍、侑，言侑，即賓之賢者，明賓有司主人皆複內位矣。若然，知賓主不先在內，必知出複內位者，上篇雲四餕者，二佐食，二賓長，餕訖皆出，未見入。主人送上餕言退，皆有出事，今議侑在內，故雲“是時賓主人已複內位”也。
宗人戒侑。戒猶告也。南麵告於其位。戒曰：“請子為侑。”
[疏]“宗人戒侑”。注“戒猶”至“為侑”。釋曰：知南麵告於其位者，以賓位在門東北麵，請以為侑，明麵鄉其位可知。知賓位在門東北麵者，下文將獻賓時，雲“主人降南麵，拜眾賓門東，三拜眾賓，門東北麵，皆答壹拜”是也。雲“戒曰請子為侑”者，案《燕禮》，公曰：“命某為賓。”射人傳公命當雲：“請子為賓。”此處命侑，當先雲：“主人曰命某為侑。”宗人傳主人辭，戒曰：“請子為侑。”鄭以互文約之，故雲然也。
侑出，俟於廟門之外。俟，待也。待於次，當與屍更入。主人興禮事屍，極敬心也。
[疏]“侑出”至“之外”。注“俟待”至“心也”。釋曰：雲“主人興禮事屍，極敬心也”者，正謂立侑以輔屍，使出，便迎之，是極其敬心也。
司宮筵於戶西，南麵。為屍席也。又筵於西序，東麵。為侑席也。
屍與侑北麵於廟門之外，西上。言“與”，殊尊卑。北麵者，賓屍而屍益卑。西上，統於賓客。
[疏]注“言與”至“賓客”。釋曰：雲“屍益卑”者，以儐屍之禮，以屍為賓客，當在門西，東麵北上。今執臣道，門外北麵，故雲益卑也。
主人出迎屍，宗人擯。賓客屍而迎之，主人益尊。擯，讚。
[疏]“主人”至“人擯”。注“賓客”至“擯讚”。釋曰：案《少牢》宿屍祝擯。此宗人擯者，以祝不與儐屍，故使宗人為擯也。雲“賓客屍而迎之，主人益尊”者，上篇正祭時，主人不迎屍，以申屍之尊。至此賓客屍而迎之，以屍同賓客，是主人益尊故也。