隨著南朝佛學的興盛與道家思想的盛行，出現糅合儒、釋、道三家文化來消解人生之憂的傾向，這突出體現在江淹《雜三言五首》的創作中。《雜三言五首序》曰：予上國不才，黜為中山長史。待罪三載，究識煙霞之狀。既對道書，官又無職。筆墨之勢，聊為後文。
由序可知，此篇作於江淹仕宦遭貶之際。其《構象台》雲：
曰上妙兮道之精，道之精兮俗為名。名可宗兮聖風立，立聖風兮茲教生。寫經記兮寄圖刹，畫影象兮在丹青。起淨法兮出西海，流梵音兮至素溟。網紫宙兮洽萬品，冠璿宇兮濟群生。
餘汨阻兮至南國，跡已徂兮心未扃。立孤台兮山岫，架半空兮江汀。累青杉於澗構，積紅石於林欞。雲八重兮七色，山十影兮九形。金燈兮江籬，環軒兮匝池。相思兮豫章，載雪兮抱霜。栽異木而同秀，種雜草而一香。苔蘚生兮繞石戶，蓮花舒兮繡池梁。伊曰月之寂寂，無人音與馬跡。躭禪情於雲逕，守息心於端石。永結意於鷲山，長憔悴而不惜。
此篇主要表現了江淹於“無人音與馬跡”的僻遠之地，構築象台，“躭禪情於雲逕，守息心於端石”，並表示自己“永結意於鷲山，長憔悴而不惜”的心願。佛教“網紫宙兮洽萬品，冠璿宇兮濟群生”，即超度眾生，使處窮的江淹找到心靈的棲所。同樣他的《訪道經》則是對道教思想的欽慕：百學兮異文，錦派兮綺分。珍君之言兮皦無際，悅子之道兮迥不群。澹深韻於白水，儼高意於浮雲。軌賢豪於後學，軼望識於前文。茲道兮可傳，可傳兮皓然。
挾茲心兮赴絕國，懷此書兮坐空山。空山隱嶙兮窮翠粵，水散漫兮涵素壑。海外陰兮氣曇曇，江上月兮光灼灼。東南出兮是一山，西北來兮乃雙鶴。池中蓮兮十色紅，窗前樹兮萬葉落。四壁深兮乃沆滲，左右虛兮如寂寞。寂寞兮山室，德經兮道袠。蕩魂兮刷氣，掩憂兮靜疾。信若人兮先覺，聊與子兮如一。
此篇首先對已道教化的道家文化讚美，認為“茲道兮可傳，可傳兮皓然”，並言自己“挾茲心兮赴絕國，懷此書兮坐空山”，能夠“蕩魂兮刷氣，掩憂兮靜疾”，達到身心倶泰。而他的《鏡論語》同樣表現出處窮中的江淹對儒家文化的鍾愛：巡青史之殘誥，覽朱管之遺冊。惟魯濱之一叟，信銜道而探寂。世艱險而多阻，君英明而不革。講業兮齊、衛，論精兮洙、泗，子之說兮義已秘。成賈、鄭之雄理，可黃、何之壯思。惜古人之取才，瞰青雲而靖意。意惆悵兮有端，才嶒峻兮可觀。憲媯禹而折法，襲仁誼而求安。不嫵婉而戚施，寧堪踔於馬蘭。俾後生之庶士，鑒明德之音翰。惟山中兮寂寞，沉憂思兮無從。石紅青兮百疊，山濃淡兮萬重。日下兮，月出兮銅峰。竹色兮拂戶，水氣兮繞窗。味哲人之遺珍，折片句兮忘老。嘉石門之埋名，憐柳子之沈道。書吳伯於衣袖，鏤顏子於心抱。籌出處之叔仲，酌言默之多少。若妙行與上靈，非積學之所紹。至遊夏以升降，幸砥心而勿夭。
此篇盛讚孔子銜道授學以及儒學在後世的流傳，並言自己於寂寞山中“味哲人之遺珍”，“折片句兮忘老”，以顏回等人安貧樂道為榜樣，從而得到一種精神的撫慰。
江淹以上三篇與他的《待罪江南思北歸賦》作於同一時期，即被貶閩中的三年。正如上文業已指出的，從紀遊賦的角度，江淹的《待罪江南思北歸賦》的待罪心理，完全失卻了一種抗爭精神，因而以上三篇表現出的儒、釋、道三家思想的奇妙結合，說明待罪江南的江淹用以心靈自救的一種自語，一種心靈安慰。另一方麵也說明了，儒、釋、道三家文化在安頓處窮文人的心靈歸宿上具有異曲同工之妙。江淹三篇作品，不僅僅是江淹個人思想的一種反映，同時也揭示出這樣一種文化現象，即懷才不遇或被貶遭逐的政治經曆，是這些作家的共同經曆，但屈原既是他們的追擬的知音，同時屈原對自我與社會雙重固持的精神基點，也被追擬者分別以儒、釋、道三家文化加以解構了。