隋唐之後又置牂州，隻是牂州管轄範圍加大麵積廣闊了，大體北起鬆坎移入四川，南包荔波移入廣西，西部經綏陽、施秉達榕江，又經桐梓、息烽、修文、清鎮、長順抵盤江北岸，東自正安，地形狹長，北銳南豐，直自今貴州中郎，這就是且蘭古國的曆史，老黃平的曆史，舊州的曆史，兩千多年疊成撂厚的文化。
羿人族老者介紹道：他們的家族領導體係分為陰、陽兩係組織，分別對家族中死去的、活著的人們的生活進行著權威性的組織管理，是古代氏族製度的遺存。陰係由“盎尕”（族長）、“盎梗”（蘆笙師）、“典撈”、“典汝”和“把登”組成，組織通曉羿人及本家族的曆史沿革，傳承羿人族文化，熟悉祭祀禮儀，主持祭祖盛典，陽係組織則負責執行族規、族法，調解糾紛等。
他們羿人族崇拜祖宗，崇拜物是一個神秘的祖鼓。他們祭祀祖先的儀式主要有三種方式：每飯必祭、每年冬至小祭、“哈衝節”大祭。“哈衝節”為羿人族最隆重的祭祖節日，一般為十幾年至幾十年舉行一次，主要有殺“象”祭祖(儀式中稱“牛”為“象”)、吹笙祭祖、樓祭、砍芭茅蔸祭、射太陽鳥等祭祀環節，包含了上古時期的諸多遺風，他們羿人過世後都要回到祖宗那裏，這一過程主要通過神秘的歸宗竹、歸宗牌、歸宗詞等來完成。
相傳羿人先祖在一次打獵中遇猛虎，急而跳進一樟樹洞中躲避才幸免於難，羿人由此受到啟發，從而開創了一段時期的居住樹洞的生活，後來由於各種原因需要遷徙，他的便用樟樹樹莖基部挖空製成祖鼓，作為祖先靈魂的住所，以便隨之遷徙，“牽著水牛留繩來，抬著祖鼓留種來！”這一在羿人族世代傳承的遷徙詞中反複出現的句子，反映了羿人族在曆次遷徙中必帶祖鼓相隨的狀況。
同時，羿人族在祭祀活動中，也以祖鼓為核心，由於當時生產工具十分落後，羿人製作的祖鼓，狀似樹圪蔸，因而漢族便稱羿人為“圪蔸”，現記為“亻革兜”，史書記載為“犭革兜”、“犵兜”、“仡兜”等。
羿人老者還介紹說，他們保存有較為完整的敘述創世、遷徙、信仰及生產生活的文化典籍，在祭祀活動及婚嫁、生死等重要活動中，羿人族都要唱古歌、敘古詞、奏古樂、跳古舞等。其中，最著名的是羿人家傳承的《遷徙詞》、《擺解轟詞》、《蘆笙詞》、《歸宗詞》。《遷徙詞》敘述亻革家人的遷徙曆程，《擺解轟詞》敘述創世傳說、射日傳說及新生命誕生的喜悅等，《蘆笙詞》反映羿人的曆史、生產、勞動、生活等，《歸宗詞》係引導亡人的靈魂回歸到另一個世界自己的祖宗那裏，進入祖鼓，和祖宗在一起生活。
羿人族用草藥與土醫生治療甲肝、結石、驚厥、腹瀉、骨折、蛀牙等疾病，往往是藥到病除。
最後，動物專家章含煙、考古專家柳青蕪極力奉勸這些羿人族抽空回（且蘭古國都）舊州看一看，如今的且蘭古國都，美得讓人垂涎欲滴，前麵是一眼望不到邊的萬畝良田，腳下卻是清澈見底的舞陽河水，河麵水光映照的石壁上，人們看到一行行讚美的詩句：“覽完勝景意猶盡，欲以留下作籬笆。且蘭古國舊州地，蚩尤後人世代發。能與夜郎並齊名，千年流傳苗文化。軍師伯溫到此遊，勝讚江南不如她。來後空觀不作墨，驥才盛讚美無涯。”
且蘭古國都舊州2006年還被國務院授予“國家重點文物保護”單位，又被建設部授予“中國曆史文化名鎮”。“且蘭古國都、雲貴最秀地”的美稱，對舊州是早已名副其實的，可謂是“桂林山水甲天下，且蘭美景勝江南”，曆史文化悠久，原生態苗風迷人，古典古雅的且蘭古城風貌在許堅強的反射下嫣然含笑，昔日高大的烽火塔仿佛在向觀光遊覽的遊客致禮。
在且蘭舊州的天官寨裏，熱情好客的苗家姑娘為遊客免費當向導，銀鈴般的笑聲醉人心田。且蘭古都天官寨，苗語叫“王且”，漢語稱“皇城”，天官寨則是客家人的叫法，是指天上派到人間的天官或皇帝。相傳，且蘭酋長國的始皇是一位女王，她長得貌似天仙、美豔絕倫，就連天上的太陽和月亮都偷偷地下界與之談情說愛，於是，且蘭國便逐漸發展壯大起來。
專家們的目的是讓這些羿人走出大山，到當今的太平盛世去看一看，以便為將來專家們建議政府另擇生活基地、動遷這批居民、回歸物質高度發達的現代社會作準備。因為洞中石漠化嚴重，近處連貧瘠的土壤都沒有，基本的生存條件都難以達到，當年先輩們來到這個地方，麵對地貧人多的艱難條件，選擇以洞為家或許是最具生存智慧的，但如今和平盛世居山洞，就有點兒不合時宜，甚至是逆時代潮流而行了。
另外還有一個不為人知的原因，專家們不敢和盤托出，他們怕說出來以後，這些原始住民不肯遷出，而是據此跟政府討價還價，甚至漫天要價。大家都知道，現在政府要動遷百姓，拆房賠款多難呀，而且坐地不走漫天要價的釘子戶，逐年增多，大有愈演愈烈之勢，所以，專家們多了個心眼，沒有將他們先前來時發現此地貯藏豐富礦產的事，告訴羿人族。
他們還告訴這些羿人：建於且蘭古國邑時的一些村寨，由於戰爭、水災加上年久失修，已殘存不全，後來的大多古建築也是宋理宗保佑六年所建，明萬曆初年，貴州巡撫郭子章設州固城牆，至清光緒時做了一些補修，但且蘭古城能經曆2000多年至今仍保存下來，實屬不易，這不僅是舊州人的驕傲，更是貴州人的自豪，由此也體現了舊州人的包容和涵量以及圖強奮發的精神。
專家們還驕傲自豪地告訴這些羿人們，他們一部分支的先人石讚清是從舊州石榴寨走出去的，官至晚清工部右侍郎，在天津任團防時，獨赴夷營痛斥英軍統帥，第二次鴉片戰爭後，軟弱無能的清政府被迫與英國簽訂了《天津條約》等不平等條約時，國難當頭的石讚清不顧個人安危，誓死與清軍做鬥爭，在被英軍扣押的日子裏，他視死如歸、大義凜然，表現出了中國人民不屈不撓的民族精神，他死後被天津人民尊稱為“石父母”。
再就是史可法，他幼時隨任州官的祖父史應元到舊州讀書、生活，明天啟元年（1621年），19歲的史可法成為順天府秀才，26歲中舉入仕，官至兵部尚書，1644年清軍攻占北京後，他受命前往揚州守城，由於敵眾我寡，最終城破被俘，但他氣節不改，神聖的殉難壯舉，足以驚天地、泣鬼神。
著名作家郭沫若的生母杜邀貞出生在舊州，並在舊州度過了艱難困苦的童年。一代偉人******，二萬五千裏長征的1934年12月26日路過黃平，指揮了黃平之戰——尖山坡戰鬥，並在舊州度過了他的41歲生日。
美國“飛虎隊”隊長陳德納將軍，這個1893年9月6日出生在美國德克薩斯州的一個農家孩子，1941年率領美國“飛虎隊”來到中國，支援中國人民的抗日戰爭，在舊州機場頻頻起降，先後參加了長沙會戰、湘西會戰、武漢保衛戰、衡陽保衛戰等著名戰役，共作戰100餘次，擊落日機272架，擊毀地麵日機225架，沉重地打擊了日軍，創造了驚人的戰績，名聲大震。
也就是說，如今的後羿後人，不再是為了生存而東躲西藏的猥瑣民族，而是努力上進奮起抗爭，與漢民族等其他各族和諧相處，羽翼比肩，共謀發展進步。這些羿人對專家們如數家珍的演說驚呆了，他們也以之為榜樣而引以自豪，他們也希望他們在政府的幫助下，再一次走出大山，回到中華民族大家庭中間。