【“官樣文章”原是美稱】
“官樣文章”原是美稱。歐陽修曾雲：“文章兩等：有山林草野之文，其氣枯槁；台閣之文，其氣溫潤。”王安國又雲：“文章須要官樣。”可見，“官樣文章”原是對濕潤、雍容、堂皇、典雅的廟堂佳作的讚美。到了清代，八股文盛行，官場上的文告律令等等，更多敷衍而不實際的虛文，這個成語轉指這類遵循套式的空洞無物的文字，已帶著輕視不屑之意了。到了近代，凡是徒具形式的例行公文和措施，都目之為“官樣文章”。這種變異，正與其他事物的演化一樣，有其社會、政治、文化等等曆史背景。
【“說項依劉”確解】
胡貫中在1987年第4期《讀書》撰文說，人民文學出版社新版《毛澤東詩詞選》中。附有柳亞子《感事呈毛主席》七律一首，編者對柳詩中“說項依劉”一語注釋曰：“‘說項依劉’是勸說項羽接受劉邦的領導。……”這是望文生訓，沒有注出“說項依劉”的典故出處和原意來。 “說項”，是講唐代詩人項斯能詩而未知名。他曾數次攜詩向詩人楊敬之請教。楊敬之十分器重項斯，為之揄揚，並贈詩曰：“幾度見詩詩盡好，及觀標格過於詩。平生不解藏入善，到處逢人說項斯。”後謂替人說好話或講情為“說項”。“依劉”，《三國誌?魏誌?王粲傳》：“詔除黃門侍郎，以西京擾亂，皆不就，乃之荊州依劉表。”後用來指依附有權力地位的人。明人張羽《寄劉仲鼎山長》詩有“向人恐說項，何地可依劉”句，將“說項”與“依劉”連用。 柳詩“說項依劉我大難”句，係由張羽詩化出，並非“勸說項羽接受劉邦的領導”，曆史上也沒有關於勸說項羽歸附劉邦的記載。
【說“打草驚蛇”】
有說“打草驚蛇”一語出自五代王魯之口，有誤。“打草驚蛇”，本為佛家語。《傳燈錄》卷十三：“問：‘四眾圍繞，師說何法?’師曰：‘打草驚蛇。’”大意是：當周圍盡是執迷不悟的凡夫俗子，佛法要怎樣才能得以傳播?師傅說：必須用旁敲側擊的辦法，引起他們的警覺，以提高他們的“悟性”。在這裏，略可窺見佛教傳入中國，是如何打開局麵的：從宇宙觀、人主觀入手抓根本；運用從一般到個別、以個別帶動一般的方法進行宣教；講經說法亦不搞針鋒相對，多用旁敲側擊以動搖對方。果然，曆經幾世幾劫，不僅在中國紮根，而且居於道教之上，並給儒家思想造成極大威脅。 在用法上，“打草驚蛇”亦非隻有旁敲側擊的比喻義，似可靈活運用。如《西廂記?驚夢》寫“長亭送別”以後，張生在草店夢見老夫人和梅香都睡了。鶯鶯私奔出城，想趕上張生同去京城。此時，她唱道：“走荒郊曠野，把不住心嬌怯。喘籲籲難將兩氣接。疾忙趕上者，打草驚蛇。”顯然，這裏的意思是：我急急忙忙的緊走慢走，心裏頭可就慌亂得什麼似的。不過，這種用法今天已不多見。
【“千裏送鵝毛”有因由】
相傳唐貞觀年間，回紇使臣緬伯高，奉國王命令，帶珍珠寶物向唐朝進貢，同時還帶了一隻他們認為世間稀有的白天鵝。緬伯高親自用籠子裝著護送。到了湖北沔陽地區，他見天鵝口渴，便放它到湖裏喝水。一不小心，天鵝展翅高飛，倉促間，緬伯高隻抓得一把鵝毛。這便如何是好呢?他想來想去，隻好硬著頭皮，把鵝毛用絲緞包裹好，並附上自己寫的一首詩，送給唐太宗：“天鵝貢唐朝，山高路遠遙；沔陽湖失寶，倒地哭號陶；上複唐天子，請饒緬伯高；禮輕人意重，千裏送鵝毛。”唐太宗看了詩，見來使的思想負擔很重，便安撫一番，同時把天鵝毛誠懇地收下來，回送了一些中原土特產。從此，“千裏送鵝毛，禮輕人意重”便成為一句俗語了。不過略有變化，“人意”變為“情意”。
【“女大十八變”說】
民間有句俗語：“女大十八變”。一般的解釋是女子到十八歲，相貌越來越美。其實並非如此，這裏的十八，並不是專指年歲說的，而是指多變而言，多變又為何以十八稱之?這又與《易經》上所述的爻卦直接有關。《易經?係辭》“十有八變而成封。”周文王在被囚中發奮治學，將八卦各取一字作為代稱，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，各代表一定屬性的若幹事物，又以八卦中的兩卦相疊進行組合排列，演為六十四卦，三百八十四爻，並以此推測自然和社會的變化，說明陰陽的相互作用是產生萬物的根源，提出了“剛柔相對，變在其中”等樸素辯證法的觀點，並寫成了《周易》一書，被列為我國的《五經》之一。 由於爻卦的相互組合，變化多端，六十四卦中，每卦都有十八次的變化，可謂變化之多。故胡樸安《俗語典》雲：“凡事物之多變者，俗並以十八言之。” 由此可見，“女大十八變”是說女孩子長大，她的體貌心神等方麵，變化得很快、很多。
【“給人穿小鞋”有來曆】
“給人穿小鞋”這句俗語的意思是背後使壞點子整治人，或者利用職權尋機置人於困難境地。 從南唐到清末，1000多年來，我國漢族婦女一直沿襲著纏足陋習，把腳纏成弓形，美其名曰“金蓮”。 在封建時代，男女婚姻全憑父母之命，媒妁之言，雙方不得見麵，怎知女方腳大腳小呢?所以，媒婆說媒時，都要女方的鞋樣兒，請男方定奪。為防受騙，男方同意了婚事就留下鞋樣，按照尺寸作一雙繡鞋連同訂婚禮物一並送至女家，成親時，新娘必須穿上這雙繡鞋。如果當初故意把尺寸弄小，自然就穿著不舒服，甚至穿不上，就要丟醜。 後來人們把這種風俗逐漸引申到社會生活方麵。“給人穿小鞋”這句俗語，也就流傳開來。
【“有眼不識泰山”的由來】
“有眼不識泰山”，許多詞典釋為偌大的泰山也見不到。如《中國成語大詞典》說：“泰山，東嶽，為我國的名山之一。比喻地位高或本領大的人就在眼前卻認不出來。”今人張傳楷認為，此詞中的“泰山”並非指五嶽中的那座名山。一說，是指我國古代的一位著名竹匠。春秋時代著名的木匠魯班有個叫泰山的弟子，由於他總是別出心裁，惹惱了魯班，被攆出“班門”。一年後，魯班在集市上看到許多做工講究的竹製家具，一打聽，原來是被他開除的徒弟泰山所製，於是慨然歎道：“我真是有眼不識泰山!”另一說，“泰山”是魯班的兒子。他出世不久，魯班就外出幹活，一去十多年。一天，泰山尋父來到某工地，魯班正在上梁。他問下麵幹活的弟子，梁正嗎?弟子們都說分厘不偏。這時一位年輕人卻說不正。魯班仔細一看，果然不正。心想，這年輕人竟然指出自己的毛病，一時不快，“失手”掉下一副工具，將泰山砸死。後來，魯班回家，才知砸死的正是自己的兒子，悲痛至極，說自己“有眼不識泰山”，把自己左眼挖了出來。從此弟子們都以獨眼瞄準正偏，就是為了紀念泰山。
【“有錢能使鬼推磨”的傳說】
東漢時，蔡倫發明了造紙，解決了寫字難題，從此人們改用紙寫字，於是，造紙生意興隆起來。 傳說蔡倫的嫂子慧娘看了眼紅，急忙叫丈夫蔡莫去跟蔡倫學造紙。蔡莫急於賺錢，不等學完就匆忙回家辦紙坊。由於紙的質量太差，賣不出去。蔡莫望著滿屋子的草紙，一愁莫展。 還是慧娘有辦法，她跟丈夫嘀咕了一番，就裝死過去，讓丈夫用棺材把她收殮起來。待街坊鄰居趕來看時，蔡莫便一邊燒草紙，一邊哭。燒著燒著，忽聽慧娘在棺材裏大叫：“把門開開，我回來了!”眾人嚇了一跳，壯著膽子把棺材打開，隻見慧娘一下子坐起來，油腔滑調地唱道：“陰間錢能行四海，紙在陰間做買賣；不是丈夫把紙燒，誰肯放我陰間來。”接著，她又說道：“剛才我是鬼，現在我是人。我到了陰間，閻王叫我推磨受苦。丈夫給我送了錢，小鬼們為得幾個錢，都爭著替我推磨，這真是有錢能使鬼推磨呀!我把丈夫送給我的錢都交給了閻王，閻王就放我回來了。” 鄉親們聽了慧娘編的鬼話，信以為真。紛紛拿錢向蔡莫買紙燒，為死去的親人贖罪。蔡莫的草紙很快賣光了。 從此，“有錢能使鬼推磨”就成了人們形容金錢萬能的一句俗話。
【“三句話不離本行”的由來】
“三句話不離本行”源於一個民間故事。從前有一個小村，村子裏有4個能說會道的人，一個是廚師，一個是裁縫，一個是車把式，還有一個是使船的。誰家有個紅白事兒，打架抬杠的，都請他們去當“說和”。 有一次，本村有一對老哥倆鬧分家，由於人多嘴多心眼多，分了幾天也分不請。就請這4人去當“說和”。這4人也覺得這次的事棘手，便先到廚師家開了個“碰頭會”。廚師說：“我看咱去了要快刀斬亂麻，別鍋啦碗啦分不清。”裁縫說：“我們辦事不能太偏了，要針過去，線也過去才行。”趕車的接過話茬：“嗨，咱原先也不是沒管過這號事，前有車，後有轍，別出大格就行。”使船的聽著不耐煩了：“我看咱們別在家嗦了，不如到那兒再見風使舵，怎麼順手就怎麼給他們劃啦劃啦得了。” 廚師的媳婦聽他們說完“噗”地一聲笑了：“我說你們真是三句話不離本行，賣什麼的吆喝什麼。”她的話剛說完，又引得全屋人大笑，原來，廚師媳婦是做小買賣的。 從此，“三句話不離本行”就作為一句俗語傳開了。
【且說“不管三七二十一”】
“不管三七二十一”，含有不管好歹、吉凶如何，也要幹一幹、試一試、碰一碰的意思。 三七相乘的積為不祥之數，最早可能是讖緯家、陰陽家的用語，爾後經過一個長期的演變過程，才成為今天“不管三七二十一”這樣的口語。例如，《漢書》第五十一卷《路溫舒傳》記載，路溫舒跟他祖父學習“曆數天文”的時候，他祖父就說過漢朝的“厄運”在“三七之間”。後來，張晏說這是指的“三七二百一十歲”。意思是說從漢初到漢哀帝、平帝要衰落了。其實，其間並不到210年。三國時代的陳琳作《神女賦》又有“漢三七之建安，荊野蠢而作仇”的話，也是說從東漢之初到建安時期又該交“厄運”了。其實，從東漢建武元年到建安時期也不到200年，湊不成“三七”之數，但卻證明“三七”之積已經成了不祥的數字。太平天國起義發布《奉天討胡檄》，也有“三七之妖運告終”的話。 上述例證至少說明，以“三七二十一”作為一個不祥的數目字，和今天的“不管三七二十一”的意義比較接近。