十 保體養生
【導讀】
曾國藩一生，體質本弱，又“心血積虧太過”，卻道德、軍功、文章三不朽，這多多得益於他獨特的養生之道。他的一些養生方法，即使在今天，乃至以後，都有廣泛的實用性。其“極熱之水洗腳”，毛澤東早年也力倡些法。本章從不同的角度，談談他在家書中常常提到的一些養生方法。
1、鹹豐十年三月二十四日致諸弟
【原文】
澄侯、沅浦兩弟左右：
二十二日接初七日所發家信，內澄弟一件、沅弟一件、紀澤一件！知叔父大人已於三月二日安厝①馬公塘，兩弟於家中兩代各位老人養病送死之事，皆備極誠敬，將來必食報於子孫。聞馬公塘山勢平衍，可決其無水蟻凶災，尤以為慰。澄弟服補劑而大愈，甚幸甚幸！麗參、鹿茸雖享福稍早，而體氣本弱，亦屬無可如何。吾生平頗講求惜福二字之義，近來亦補藥不斷，且菜蔬亦比往年較奢。自愧享用太過，然亦體氣太弱，不得不爾。胡潤帥、李希庵常服遼參，則其享受更有過於餘者。澄弟平日太勞傷精，鎖呐②傷氣，多酒傷脾。以後戒此三事，而常服補劑，自可日就痊可。麗參、鹿茸服畢後，餘可再寄，不可間斷，亦不可過多，每早服二錢可也。
家中後輩子弟個個體弱，鎖呐、吃酒二事須早早戒之，不可開此風氣。學射最足保養，起早尤千金妙方、長壽金丹也。
紀澤今年耽擱太多，此次宜靜坐兩個月。《漢魏六朝百三名家》，京中帶回一部，江西帶回一部，可付一部來營。紀鴻《通鑒》講至何處？並問。即候日好。
兄國藩手草
再，撫州紳土刻餘所書《擬硯台記》，共刷來八分，茲寄五分回家。澄弟一分，沅弟一分，紀澤一分，外二分送家中各位先生。暫不能遍送也。
【注釋】
①安厝（cuò）：安葬。
②鎖呐：亦作“ 鎖哪 ”。嗩呐。管樂器。管身正麵有七孔，背麵一孔。
【當代闡釋】
人應常具“惜福”之念
“惜福”是典型的中國式的思想。在中國的傳統觀念中，“福”與“名”“器”等等，都是上天所十分看重並吝於賜予的東西；因為貴重，所以必須特別珍惜。珍惜之一便是不可濫用。“福不可享盡”，這句在中國上至達官巨賈、下至小民百姓經常說的話，便是“惜福”觀的體現。
“惜福”的觀念中還有一個說法，就是上天所賜予的“福”是有限定的，是有一定量的。就好比給你一倉庫穀米，你愛惜著用，一輩子都有飯吃，若揮霍浪費，則隻能吃半輩子，下半輩子便要挨餓。如果你很節省，一輩子沒有吃完，則還可以傳給兒子孫子。所以民間還有一句話，叫做“為子孫惜福”。
其實，上天給一個人是一倉庫穀米還是十倉庫穀米，誰都不知道，所以人們要珍惜眼下所擁有的“穀米”，所擁有的“福”。不能肆意地浪費，要為不可知的未來儲存下一些“資本”。
惜福之說看似有些荒謬，但是也尤其積極的意義。首先“惜福”讓人有收斂之心。所謂“福”無非指的是錢、權、勢、子女多、身體強壯這些方麵。它們能給人帶來幸福，也能給人帶來災禍：錢多易生非分之想，權大則易起貪婪之念，勢強則可能仗勢欺人，身壯則常忽視保養等等。有“惜福”的觀念，則會常常提醒自己收斂而不可放肆。這種自我約束，常是避禍免災的良策。
此外，“惜福”還能使人有知足常樂之感。“惜福”之人意識到自己是在“福”中，是在享受著上天的恩賜，故而其心態總處在良好的狀態中。人的一生究竟要到一個怎樣的地步才算是到了頂呢?應擁有什麼樣的境遇，才算是幸福的呢?這是一個誰都不能給出明確答案的問題。這一切全在於自己的感覺。你天天感覺良好，你就天天生活在幸福中。即便是腰纏萬貫，位高權重，名滿天下，但你若覺得還未如願，還有覺得有缺憾，那麼你也不會有幸福的感覺。“惜福”之人總覺得自己很有福氣了，還得節省點用，愛惜點花。你能說他不快樂嗎?這樣的人，能不讓人羨慕嗎?
曾府的內當家老四是個好動的人，除好管閑事外，還喜歡吹鎖呐，又貪杯。他比乃兄整整小了十歲，眼下不過四十歲，正是身強力壯的時候，卻已在天天進補，高麗參、鹿茸不離嘴，這自然首先是家裏有錢，其次也因為貪圖享受。曾氏對此並不以為然，所謂“麗參、鹿茸，雖享福稍早，而體氣本弱，亦屬無可如何”的話，實在是不得已的，從他的內心而言，對於四十歲的弟弟如此奢侈，是不太讚成的。故而，不厭其煩地和弟弟反複說道關於“惜福”的問題。
2、鹹豐十年十二月二十四日諭紀澤
【原文】
字諭紀澤：
曾名琮來，接爾十一月甘五日稟，知十五、十七尚有兩稟未到。爾體甚弱，咳吐鹹痰，吾尤以為慮，然總不宜服藥。藥能活人，亦能害人。良醫則活人者十之七，害人者十之三；庸醫則害人者十之七，活人者十之三。餘在鄉在外，凡目所見者，皆庸醫也。餘深恐其害人，故近三年來，決計不服醫生所開之方藥，亦不令爾服鄉醫所開之方藥。見理極明，故言之極切，爾其敬聽而遵行之。每日飯後定數千步，是養生家第一秘訣。爾每餐食畢，可至唐家鋪一行，或至澄叔家一行，歸來大約可三千餘步。三個月後，必有大效矣。
爾看完《後漢書》，須將《通鑒》看一遍。即將京中帶回之《通鑒》，仿照餘法，用筆點過可也。爾走路近略重①否？說話略鈍②否？千萬留心。此諭。
滌生手示
【注釋】
①重：這裏指走路不慌不忙，穩穩當當的樣子。
②鈍：這裏指說話不緊不慢，吞吞吐吐的樣子。
【當代闡釋】
走路應“重”，說話應“鈍”
讀曾國藩《家書》，深為其望子成龍的殷殷之情所動。令人不解的是，曾國藩曾再三地告誡兒子：“爾語言太快，舉止太輕，近能力行遲重二字以改救否？”“爾走路近略重否？說話略鈍否？千萬留心。”據粗略統計，諸如此類的文字在其家書中共有數十處。莫非走路的輕重、說話的緩急與人的品行、操守有著一定的聯係嗎？
查閱了有關資料，才恍然大悟，疑慮頓消。原來人的言行舉止果真與其身份、修養密切相關。據說漢代男女、學者、達官貴人各有步法。漢樂府《孔雀東南飛》有詩曰：“纖纖作細步，精妙世無雙”，這是女子的步法。《後漢書·馬援傳》記載：“勃（朱勃）衣方領，能矩步。”矩步者，回旋皆中規矩，這是學者之步。做官的則更有進究。樂府詩《陌上桑》中的秦羅敷在誇耀官居太守的丈夫時說：“盈盈公府步，冉冉府中趨。”對此，聞一多先生曾解說得非常明白：“案古禮，尊貴者行遲，卑賤者行速。……太守位尊，自當舉止舒泰，節度遲緩。此所謂公府步府中趨，猶今人言官步矣。”“舉止舒泰，節度遲緩”，大抵表現了一個人從容不迫、胸有成竹的氣度，所以它也似乎成了中華民族的“國粹”，一直被後人奉為做人的準則，乃至發揚光大，延續至今。
曾國藩的教子術或許有其一定的道理，但卻未必盡然。輕浮急躁固然會於事無補，拖拉散漫常常更貽誤時機。恰當的深謀遠慮與必要的雷厲風行之完美結合，才是做人處事最佳境界。
【文化常識】
《後漢書》與《資治通鑒》
《後漢書》是一部記載東漢曆史的紀傳體史書。書分十紀、八十列傳和八誌（司馬彪續作），記載了從王莽起至漢獻帝的195年曆史。本紀和列傳的作者是南朝劉宋時期的範曄，他寫此書是為了“欲因事就卷內發論，以正一代得失。”此書綜合當時流傳的七部後漢史料，並參考袁宏所著的《後漢紀》，簡明周詳，敘事生動，故取代以前各家的後漢史。
元嘉二十二年（445）範曄因牽涉謀立彭城王劉義康案被殺，當時《後漢書》誌稿尚未完成。北宋時，有人把晉朝司馬彪《續漢書》八誌30卷與之合刊，成今天《後漢書》。《後漢書》與《史記》、《漢書》、《三國誌》合稱“四史”。
《資治通鑒》是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書。它是中國第一部編年體通史。全書共294卷，書中記載的曆史由公元前403年，也就是周威烈王43年寫起，一直到公元959年，五代的後周世宗為止。是司馬光以“為君親政，賢明之道”為出發點所編寫成的一本巨著。在橫跨中國16個朝代，一共1362年的曆史中，他多次著墨在其中的賢明政治時期，如文景之治，貞觀之治等。
《通鑒》編修工作艱巨，先由助手搜集資料和編寫初稿，然後由司馬光綜合全書，再由司馬康檢訂文字。首先，在資料搜集方麵，單是正史有十七種，參考的野史，譜錄，別集，碑誌等雜史有三百多種，加上龍圖閣等藏書，可以想見當時資料之豐富。《通鑒》在撰寫前先由天文學家劉羲叟編訂正確年曆，作為全書的骨幹，首先把史料摘錄下來，按年代順序，編成“叢目”。如果發現彙集的史料互有出入，便要進行考異工作。
此書寫作時間據資料記載一共花了19年，從宋英宗治平二年（西元1065年）開始一直到宋神宗元豐七年（西元1084年）才完成，此書完成後兩年，司馬光逝世。
3、同治元年七月二十日致諸弟
【原文】
沅、季弟左右：
季弟病似瘧疾，近已全愈否？吾不以季病之易發為慮，而以季好輕下藥為慮。吾在外日久，閱事日多，每勸人以不服藥為上策。吳彤雲近病極重，水米不進已十四日矣。十六夜四更已將後事料理，手函托我，餘一概應允，而始終勸其不服藥。自初十日起，至今不服藥十一天，昨夜竟大有轉機，瘧疾減去十之四，呃逆①各症減去十之七八，大約保無他變。希庵五月之季病勢極重，餘緘告之，雲治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥，並言作梅醫道不可恃②。希乃斷藥月餘，近日病已全愈，咳嗽亦止。是二人者，皆不服藥之明效大驗。季弟信藥太過，自信亦太深，故餘所慮不在於病，而在於服藥。茲諄諄以不服藥為戒，望季曲從之，沅力勸之，至要至囑。
季弟信中所商六條皆可允行。回家之期，不如待金陵克後乃去，庶幾③一勞永逸。如營中難耐久勞，或來安慶閑散十日八日，待火輪船之便，複還金陵本營，亦無不可。若能耐勞耐煩，則在營久熬更好，與弟之名曰貞、號曰恒者，尤相符合。其餘各條皆辦得到，弟可放心。
上海四萬尚未到，到時當全解④沅處。東征局於七月三萬之外，又有專解金陵五萬，到時亦當全解沅處。東局保案，自可照準⑤，弟保案亦日內趕辦。雪琴今日來省，筱泉亦到。
【注釋】
①呃（è）逆：因橫膈痙攣而呼吸頓促，即打嗝。
②恃（shì）：依賴，仗著。
③庶幾（jī）：或許可以，表示希望或推測。
④解（jiè）：發送。
⑤照準：舊時公文用語，表示同意或批準下級的請示。
【當代闡釋】
治身以不藥為藥
養生總會涉及身體的用藥問題。養生專家說，如果你在健康的時候完全摒棄醫藥，則到了你需要的時候將感覺醫藥對於你的身體過於生疏不調。如果你平日過於依賴醫藥，則疾病來時，醫藥將不生奇效。這告誡我們，對待藥之於身體的關係，應該有一個辯證的態度，在病時既不能不用藥，但也不能過分依賴用藥。
曾國藩非常看重祖上“不信地仙，不信醫藥，不信僧巫”的風氣，加上自己豐富的閱曆，故而常常勸人“以不服藥為上策”。但他的家中，合家大小老幼，沒有一個不吃藥的，而且吃的都是貴藥，補藥和涼藥，陽藥和陰藥，胡亂服用。看到這個不良習慣，曾國藩提倡在人患病時以少用藥或不用藥為主。他的弟弟季患瘧病，曾國藩十分惦念，憂慮，但他憂慮的是他的季弟“信藥太過”，“好輕下藥”，就是過分地相信藥物，依賴藥物的作用。
他講在這裏講了兩個例子。吳彤雲曾重病，水米不進十餘日，以至病情嚴重時到了準備料理後事的地步，曾國藩勸他不再用藥，吳彤雲試著不用藥十一天後，病情“竟大有轉機，瘧疾減去十之四，呃逆各症減去十之七八”。此外，希庵曾病勢極重，聽了曾國藩的勸告，斷藥月餘後，“病已痊愈，咳嗽亦止”。他的兒子紀澤病了，曾國藩去信常告，“宜清靜調養，不宜妄施醫治”，並指出人們服藥的謬誤，“若服藥而日更數方，無故而終年峻補，疾輕而妄施攻伐強求發汗……全失自然之妙”，對那些胡亂多服藥餌的，他斥為“妄想”。所以，曾國藩總結說，“治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥”，他的經驗，應該說有一定的事實根據。