八、清朝文學名著
《徐霞客遊記》
徐霞客(1587～1642)是中國曆史上偉大的地理學家之一，也是有名的旅遊家。徐霞客名弘祖，字振之，別號霞客，南直隸江陰縣(今江蘇江陰市)南蜴岐村人。徐霞客出身仕宦世家、書香門第，父親徐有勉是個淡泊名利的人，徐霞客畫像他對仕途沒有多大興趣，也不大歡喜和官場中的人結交，寧願平靜悠閑地在鄉間生活，這在一定程度上對年幼的徐霞客有所影響。
徐霞客22歲就開始遊曆四方，足跡踏遍了大半個中國，曆時34年之久。
徐霞客對科學研究有著無所畏懼的精神。他喜歡獵奇，可以說是“聞奇必探，見險必載”。每每遇到古洞、名刹、溫泉、飛瀑、奇峰、深林、幽篁等奇異景觀，他都把安危置之度外，隻求一覽“廬山真麵目”。他在自己的記錄中說：“亙古人跡未到之區，不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期於必造其域，必窮其奧而後止。”
今江蘇江陰市的徐霞客故居明崇禎十三年（1640)，疾病纏身的徐霞客，已經無法行走，被雲南知府用轎子送回家鄉。回到家鄉後，徐霞客的病情不但沒有好轉，反而日益加重。即便是在這種情況之下，他仍然割舍不下自己的科學研究，讓家人將他幾十年來在旅途中采集的岩石、礦物、植物標本一一陳列在病床前，終日摩挲觀察。他在彌留之際，委托外甥季夢良來整理自己的遊記手稿。經過季夢良和王忠紉共同努力，終於將遊記手稿編輯成書，這就是後來流傳於世的地理學名著《徐霞客遊記》。
《徐霞客遊記》最初稿本共計240多萬字，現在僅保存下了60多萬字，但仍然可以透過字裏行間，領略到徐霞客非凡的才情。在這部以日記體裁寫成的科學著作裏，凝結了作者畢生的心血。它生動、詳實地記錄了祖國豐富的地理、地質，水文、氣候、植被等自然資源和地理景觀，還包括了大量風土人情、社會人文等方麵的內容。
《徐霞客遊記》專注於“審視山脈如何去來，水脈如何分合”。
徐霞客對眾多的山川河流的形成原因、源頭、走向及分支問題都進行了深入的調查勘探，糾正了曆史長期流傳的錯誤理論和模糊觀點，甚至敢於推翻占據統治地位的儒家經典中的言論，做出許多驚世駭俗、離經叛道的舉動，這和他一貫追求真知的求實精神是分不開的。
遊記中闡述了一些特殊地貌。如提出流水侵蝕地貌，指出河流的侵蝕作用使“山削成壁”的概念。雲南騰越活火山噴發後，山上持續幾天燃燒著大火，燒毀了附近的山林，山頂留下了質地極輕的赭紅色石頭及其他景象。火山噴發過去30多年，徐霞客來到這裏考察，他在《硫塘吼虎》一節中記載了這一奇異現象，並科學地推斷出硫磺等岩石與礦物都是火山噴發所留下的產物。此外，書中還對一些自然界的奇異景觀進行了敘述。例如終年不化的“萬年冰”，形態奇異的“龍翻石”，神秘奇幻的“蜃吐重台”。
《徐霞客遊記》還保存了風土人情、社會人文方麵的曆史資料。例如它記載的武夷山的“架壑舟”，在武夷山絕壁的岩石縫隙中架設有木板並放置著船形物，它實際上是古代人民的一種“岩棺葬”的遺物。
《徐霞客遊記》被清代著名文人錢謙益稱作“世間真文字、大文字、奇文字”，由此可見它在學術性與藝術性上的崇高地位。
《徐霞客遊記》被譽為“明末社會的百科全書”，這部書“既銳於搜尋，尤工於摹寫”，具有很高的科學價值和社會效益。它對我國的許多學科領域諸如地理學、氣象學、天文學、植物學等都產生深遠的影響。
《徐霞客遊記》在地理方麵的成就最大，它是世界上第一部廣泛而係統地描述石灰岩地區岩溶地貌的科學記錄。曆史地理學家侯仁之教授對徐霞客的成就有高度的評價：“對整個地區進行一次普遍考察，並且留下了豐富資料的，要以明朝末年的徐霞客為第一人……可以說徐霞客對於如此廣大地區的石灰岩地貌的實地考察，在全世界來說也是一個無可爭辯的先驅者。”
《徐霞客遊記》不僅僅是一部科學著作，它同時還具有較高的文學價值。文中所述文字優美，感情真摯，極富詩情畫意。另外，作者極大的愛國熱忱，潔身自好的高尚品德，不畏艱險的科學探索精神，都是值得後人學習的。
《聊齋誌異》蒲鬆齡畫像
《聊齋誌異》是清代小說家蒲鬆齡著的一部文言短篇小說集，它一共包括了490多篇小說和故事。蒲鬆齡（1640～1715)，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川(今山東淄博)人，清代小說家。蒲鬆齡十九歲時，連續以縣、府、道三個第一考中秀才。他熱衷功名，但始終沒有考中舉人，直到七十二歲時才援例補了一個歲貢生。幾十年間都以在縉紳人家坐館為生，教富家子弟讀書，代寫書劄文稿。他從小“喜人談鬼”，搜集怪異故事，積累很多，又融進自己的生活經驗和思想感情進行創作。在康熙十八年(1679)春，他將已作成的篇章結集成冊，定名為《聊齋誌異》。此後，他仍然執著地寫作，直到年逾花甲，才逐漸擱筆。《聊齋誌異》傾注了蒲鬆齡大半生的心血，是一部“孤憤”之作。除《聊齋誌異》外，蒲鬆齡還有文集四卷，詩集六卷。
在《聊齋誌異》中，蒲鬆齡寫道：“集腋成裘，妄續幽冥之類；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣!”作者之所以采用鬼狐的故事，是因為它便於避免清初嚴酷的文字獄，以便自由地表達自己的思想。《聊齋誌異圖》冊頁之一，清人繪。
紙本，設色。中國曆史博物館藏。
《聊齋誌異》中部分作品是根據作者親身見聞寫成，有的是承襲過去已有的題材加以創造性發展而寫成的，但絕大部分是記述了當時民間和下層文士間的傳說故事。
這部曾經被蒲鬆齡稱為“狐鬼史”的《聊齋誌異》，采用的是講狐說鬼的浪漫主義寫作手法，屬於誌怪傳奇類小說，描寫的多是狐仙鬼怪、花妖精魅這樣的“異類”，記述了一些奇聞異事。
《聊齋誌異》的內容包羅萬象，涉及社會生活的各個方麵：涉及政治統治的如《促識》、《夢狼》等；反映科舉製度的如《司文郎》、《考弊司》、《王子安》等；表現男女情愛的如《連城》、《阿寶》等；概括生活經驗兼帶寓言性質的如《畫皮》、《嶗山道士》等；反映司法弊端的如《席方平》、《胭脂》等。作者將筆觸涉入杳冥荒誕之域，借神狐鬼怪直抒胸臆，把現實中的矛盾移植到神怪領域，借題發揮，馳騁想像，酣暢淋漓地抒發了自己的理想以及那個時代被壓抑扭曲的心靈的向往之意。
蒲鬆齡筆下的狐仙、鬼怪和花妖多是女性，她們有的溫婉嬌弱，如《青鳳》中的青鳳；有的堅貞剛毅，如《鴉頭》中的鴉頭；有的天真無邪，如《嬰寧》中的嬰寧；有的成熟深沉，如《聶小倩》中的聶小倩；頑皮可人的有《小謝》中的阮小謝、喬秋容；哀怨悲觀者如《巧娘》中的巧娘和《連瑣》中的連瑣；豪爽不羈的像《蓮香》中的蓮香；羞澀怯弱如《蓮香》中的李女。個個性格鮮明且千差萬別，給人以千姿百態、情趣盎然的藝術享受。
和現實生活中的婦女一樣，她們也有喜怒哀樂、七情六欲，但實際上她們比現實生活當蒲鬆齡故居中被禮教所束縛的女性自由開放得多。她們敢愛敢恨，愛憎分明，不向權勢折腰，不為富貴低頭。如蒲鬆齡塑造的鴉頭，就敢於和惡劣的社會環境進行鬥爭；如聶小倩，雖然受到妖魔的控製，卻有著和善良人一樣的好心腸。這表達了作者對美好生活的向往與追求通過對這些人物的描寫，反映了作者主張個性自由、反對封建禮教束縛人們尤其是婦女的鮮明立場。
作品內容豐富，形象生動，故事新奇，結構巧妙，不愧為“空前絕後之作”。
《聊齋誌異》是一部充滿現實主義和浪漫主義創作特色的短篇小說集。
書中大多數作品都以狐、鬼、花、木、神等異類為題材，作者以豐富的幻想把這些幽冥世界的非現實事物，寫到現實生活中來，借以抨擊統治階級的腐朽、暴虐，揭露科舉製度的弊端及它對人們的毒害，謳歌青年男女對自由愛情的追求。在蒲鬆齡的筆下，不合理的事件，往往依靠神的力量能得到合理解決，除暴安良，揚善懲惡。善有善報，惡有惡果，體現了濃鬱的理想主義。
《聊齋誌異》在刻畫人物方麵，具有很高的成就，短短的兩三千字，甚至幾百字，就能將人物刻畫得栩栩如生、活靈活現。
《聊齋誌異》的另一特色就是情節曲折離奇、引人入勝。書中大多數故事采取紀傳體寫法，然而並沒有平鋪直敘，而是跌宕起伏，變化萬端。
《聊齋誌異》在語言精煉，詞彙豐富，句法變化多端，創造性地運用古代語言文學，同時吸收方言口語，融彙貫通，形成了自己獨特的風格。
總之《聊齋誌異》發展了以幹寶《搜神記》為代表的六朝誌怪小說，具有憂憤深廣的內容和令人百讀不厭的藝術魅力，它代表了中國古典文言小說的最高峰。
《長生殿》
《長生殿》是中國戲劇史上一座不朽的豐碑，它的作者就是當時劇壇號稱“南洪北孔”中的“南洪”洪升。
洪升(1645～1704)，清初著名戲曲家，字思，號稗畦，浙江錢塘(今杭州)人。他生活於清王朝初建時期，動蕩的歲月帶給他的不僅是顛沛流離，更多的是精神上的痛苦。作為著名文人王士禎、施閏章的弟子，洪升文才橫溢卻始終隻是個國子監生。自身的不幸遭遇和對國家民族命運的關注使他滿含興亡之感，這也是《長生殿》具有震撼人心的豐富精神內涵的原因所在。除了《長生殿》，還有《回文錦》、《錦繡圖》、《鬧高堂》、《孝節坊》、《天涯淚》、《青衫濕》、《長虹橋》等八種傳奇，詩集《稗畦集》、《稗畦續集》和《嘯月樓集》，雜劇《四蟬娟》傳本。明·千秋絕豔圖之一·楊貴妃《長生殿》內容描述的是唐明皇與楊貴妃之間的愛情故事。
唐玄宗即位之後，任人惟賢，在姚崇、宋兩個賢良宰相的輔助下，把混亂的唐朝重新治理得國富民強，開創了“開元盛世”。他在位後期，開始貪圖享樂，每天縱情聲色，甚至將自己的兒媳楊玉環用計弄進宮來，封為貴妃，備加寵愛。
楊國忠仗著妹妹得寵掌握了朝中大權，他大肆貪汙受賄，搜刮錢財。有個邊將安祿山，打仗時戰敗偷跑回來，按罪應該處斬。他花了千兩黃金買通楊國忠，不僅被免去死罪，而且受到玄宗的接見。安祿山確實不同常人，在唐玄宗與楊貴妃麵前極盡奉迎之能事，終被封為東平郡王。
安祿山被封為郡王後，不再把楊國忠看在眼裏，見麵後說話也趾高氣揚。楊國忠滿腹怨氣。一天，楊國忠遊曲江池，恰逢安祿山。安祿山橫衝直撞，絲毫不將楊國忠放在眼裏，並對他出言侮辱。於是兩人成了一對冤家。之後，楊國忠在玄宗麵前，接二連三說安祿山的壞話。玄宗封安祿山為範陽節度使，調離京城。楊國忠總算出了口惡氣。唐玄宗畫像
卻說貴妃再次入宮後，玄宗更加寵愛她了。她的兩個姐姐也越發得勢。玄宗恩賜他們，在長安城裏連片修建府第，按照宮中的樣式，修得豪華壯觀。楊貴妃見玄宗對自己的哥哥姐姐這樣恩寵，心裏越加感激，千方百計討皇上的歡心。皇宮樂師李龜年對她很賞識，用心教唱，楊貴妃的歌舞技藝，突飛猛進。一天早朝散後，玄宗回到後宮，楊貴妃謊稱自己夢遊月宮，學會了一種仙人歌舞。玄宗本來非常迷信神仙，一聽之後立刻要貴妃表演。楊貴妃輕舒玉指，樂聲縈繞梁間，格外動人。之後她舞起霓裳，真如仙人下凡一般，玄宗更加喜歡了，並親自命名這曲歌舞為《霓裳羽衣舞》。翌日，玄宗偶然散步後宮，聽到一陣優美的琴聲，他尋聲找到了梅妃，見她亭亭玉立，另有一番風姿，這一晚他便在梅妃的翠花宮住下。楊貴妃知道後大鬧後宮，之後真切地對玄宗說自己追求的是真正兩心相許的愛情，希望與他白頭偕老。玄宗聽貴妃說話情真意切，很受感動，二人在長生殿一同對天拜道：“牛郎織女二星在上，我玄宗與貴妃願生生世世作夫妻，白頭到老永不分離!”
安祿山自從被封為範陽節度使後，便在幽州以東的漁陽屯兵聚將，他見內地將老兵疲，武備鬆弛，便以誅殺奸臣楊國忠為名起兵造反。叛軍勢如破竹，很快兵臨城下，玄宗隻好由禦林軍護駕，帶著楊貴妃出逃。出逃途中，楊國忠依舊驕奢成性，自己每天大魚大肉，禦林軍卻幾日粒米未進。早已不滿楊家兄妹作威作福的禦林軍憤怒了。他們蜂擁而上，將楊國忠剁成了肉泥，並圍住驛站，要求殺了楊貴妃，以平軍心民憤。在一片“殺死楊貴妃”的呼喊聲中，玄宗和楊貴妃嚇得抱成一團，瑟瑟發抖。楊貴妃聽出將軍陳元禮話裏的意思，如果自己不死，連皇上也將被禍及。為了讓心愛的人不受株連，她灑淚與玄宗道別，毅然自盡。一代佳人隨風而逝。兵變平息了，黯然傷神的玄宗繼續走上逃亡的道路。
叛亂平息後，玄宗退位，終日在宮中思念楊貴妃。他的真情感動了上天，化為仙子的楊貴妃與他在天上重逢。
《長生殿》作為一部成熟的傳奇曆史劇，在曆史真實與藝術真實相結合方麵取得了巨大成功，為古典曆史劇的創作提供了典範。
《長生殿》結構嚴謹，情節曲折，色彩斑斕，在思想和藝術上達到了高度的統一。與孔尚任的《桃花扇》並稱為清傳奇的“雙璧”，“南洪北孔”稱盛一時。
《長生殿》熱烈地歌頌了唐明皇與楊貴妃之間的愛情，並聯係他們的愛情生活，反映了封建社會複雜的矛盾鬥爭，抒發了作者的愛國思想。在藝術表現上，作者采取了現實主義與浪漫主義相結合的創作方法，表現了強烈的感情色彩和鮮明的傾向性，並善於從發展角度塑造人物。全劇場麵壯麗，情節曲折，曲詞清麗流暢，籠罩著全劇的氣氛，緊隨劇情的發展而變化。
《長生殿》中富於個性的人物語言、形象優美的曲詞，處處顯示出洪升文學素養的高深。而他在調配宮調、選擇曲牌、排音諧律等方麵表現出的造詣和修養，更為曆來的曲家們所折服，《長生殿》中的曲子還被收入多種曲譜、曲話專著中被作為範例。
作為洪升的代表作，《長升殿》堪稱一部不朽名作，它的出現，標誌著具有悠久的曆史傳統的傳奇創作的又一座高峰的出現，對後世產生了深遠的影響。
《桃花扇》
《桃花扇》的作者孔尚任(1648～1718)，字季重，號東塘，又號岸塘，又號雲亭山人，山東曲阜人，孔子第64代孫。孔尚任出生於明清易代之際，父輩遺民傷懷往事所流露出的興亡之感、亡國之悲，給他留下了深刻的印象。早年在師門山讀書，1684年，37歲的孔尚任受到康熙皇帝的賞識，從優額外授為國子監，踏入仕途。從1687年到1690年他在江淮治水4年，豐富了自己的閱曆。孔尚任很早就注意搜集南明五朝的遺事，在治水期間，他遊曆了揚州、南京的一些古跡，並結識了一些耿介之士和明末的遺民。1689年，《桃花扇》寫成，上演之後引起了明朝故臣遺老的亡國之痛，康熙皇帝對此很不滿。不到半年之後，他就因一樁遺案罷職回家。除了《桃花扇》外，孔尚任還和顧彩繪本《桃花扇》插圖采合寫了《小忽雷》傳奇，這也是一個揭露權貴誤國的戲。孔尚任的詩文有《湖海集》、《岸堂之集》、《長留集》等。
《桃花扇》是寫南明王朝興亡的曆史劇，作品以侯方域、李香君的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽動蕩的社會現實及統治階級內部的矛盾和鬥爭。“借離合之情，寫興亡之感”，這是全劇的主題思想，同時也體現了作者精妙的藝術構思。
明朝崇禎年間，複社名士侯方域在南京避亂，客居期間，欲尋一位秦淮佳麗以慰寂寞，聞知名妓李香君“妙齡絕色，平康第一”，就非常想結識。但苦於無錢，不敢貿然前去。奸臣馬士英的妹丈楊龍友得知此事，向魏忠賢的餘孽阮大铖獻計，要他幫助侯方域出妝奩酒席之資，以拉攏侯方域，希望侯方域為阮大铖說情，讓複社領袖陳貞慧、吳應箕不要再和阮大铖作對。阮大铖就依計為侯方域出了一筆錢。
侯方域與秦淮名妓李香君見麵，兩人一見鍾情。新婚燕爾之際，楊龍友向侯方域說出了真相，請侯方域幫忙。侯方域聽信楊龍友的話，答應幫阮大铖解圍。可是李香君卻因阮大铖是禍國殃民的閹黨，叫侯方域嚴辭拒絕。阮大铖陰謀失敗，對侯、李懷恨在心，伺機報複。
這時武昌統帥左良玉因為軍隊缺糧，要移軍南京。侯方域怕這樣做會引起內亂，就寫信勸阻左良玉。阮大铖卻因此誣陷侯方域“勾結左良玉作亂”，慫恿鳳陽巡撫馬士英殺他。侯方域逃往漕撫史可法處避難，並為史參讚軍務。
甲申三月，李自成入京，崇禎自盡，奸臣馬士英、阮大铖等馬上在南京迎立福王，建立南明朝廷。馬、阮兩人一人被封為宰相，一個被官複原職仍為光祿寺卿。昏王奸臣不理朝政，征歌逐舞。馬士英、阮大铖又開始作威作福，陶醉於聲色犬馬的荒淫生活之中。
阮大铖強逼李香君給漕撫田仰做妾，香君堅決不從，倒地撞頭，血噴滿地，連侯方域送給她的定情詩扇都濺上了血。還是她的養母李貞麗冒名替她去嫁了田仰，才算解圍。後來楊龍友就扇子上的血跡畫成了一株桃花，香君托教她唱曲的蘇昆生把這把扇子送交侯方域，請他早日回來與她重聚。
返回南京，正值馬士英、阮大铖大肆搜捕複社黨人，他和陳貞慧、吳應箕一起被捕入獄，根本未能和香君見麵。這時李香君也被阮大铖選送入宮，充當歌妓。在宮中，香君仍堅持自己的氣節，決心“做個女彌衡，撾漁陽”。她借機在宴會之上大罵禍國殃民的奸臣，最後被軟禁在宮中。
不久，清兵南下南京失陷，權貴們帶著“那一隊妖嬈，十年細軟”，倉皇逃遁。侯方域乘機出獄，隨張瑤星住在棲霞山，香君也得以從宮中逃脫隨人入山。侯方域、李香君二人在棲霞山白雲庵相遇。由於國破家亡，在張瑤星的指點下，他們割斷“花月情根”，雙雙“修真學道”去了。
《桃花扇》全劇共四十出，它一問世，便震動京城，連康熙皇帝也要索閱，據記載當時演出盛況也是空前的。
明朝滅亡以後，孔尚任第一個以戲曲的形式，展現了明末複雜的社會矛盾和民族矛盾，評價了南明的曆史，藝術地總結了這一段曆史教訓，超越了一般愛情劇。
在戲劇結構上，通過侯、李的愛情線索，尤其是通過象征他們的愛情命運的一把扇子，把一部包括了南明興亡史龐大內容的戲劇情節，有機地貫串在一起。作者以“借離合之情，寫興亡之感”的獨特構思，成功地把愛情描寫和政治鬥爭緊密地結合起來，使戲劇結構具有細密、宏大、富於獨創性的特點，把傳統的愛情劇和時事劇都提到新的高度。
孔尚任善於在重大的現實矛盾中來展現人物性格，從人物對同一事物的不同態度來展開人的內心世界，又善於用濃淡不同的筆墨來塑造藝術形象。在人物描寫中，孔尚任竭力把人物的曆史作用與自己的愛憎褒貶統一起來。在對他們的不同態度中，表現出作者進步的見解。這種鮮明的傾向性、表現手法的多樣性和對人物恰如其分的描寫，形成了《桃花扇》中人物形象的顯著特色。
《桃花扇》的語言綺麗多姿，既有戲劇的表演性，又富於文采，尤其是劇中的曲辭和賓白，生動而富有個性，達到了戲劇性與文學性的完美統一，使這部作品成為明清傳奇戲曲的顛峰與壓軸之作。
《古文觀止》
《古文觀止》的編者是清初山陰(今浙江紹興)人吳乘權、吳大職叔侄倆。吳乘權，字楚才。一生研習古文，好讀經史。康熙十五年(1676)就在福州輔助先生教伯父之子學習古文，後竟以授館終其一生。除參與選編《古文觀止》外，他還同周之炯、周之燦一起采用朱熹《通鑒綱目》體例，編過一個曆史普及讀本——《綱鑒易知錄》。吳大職，字調侯，他一生的主要經曆，是在家鄉同叔父一道教書。
二吳編撰《古文觀止》費時有年。起初，他們隻是為給童子講授古文編了一些講義。後來逐年講授，對古文的見解越來越深，講義越編越精。以致“好事者手錄”而去，“鄉先生”讀後有“觀止”之歎，勸他們編輯成冊，刊印發行，公諸於世。這樣，他們才“輯平日之所課業者若幹首”為一書。清·象牙雕·牧牛人勤讀