二、民間吉祥圖案
吉祥圖案的曆史文化淵源
中國民間吉祥藝術，是在漫長的封建農耕社會中形成與發展起來的，這使其蒙上了一層濃厚的封建文化色彩，不乏宿命、蒙昧之心性。但撩開這層封建意識的麵紗，其本質的主題仍是顯露著直接濃重的生命光彩，生存、生殖與繁衍，仍是求祥納吉的根本所在。天人合一，混沌陰陽，象征隱喻，這些都是民間傳統文化慣用的思維方式和想象邏輯。
1原始文化中的神靈觀念
在人類社會的創始階段，從混沌無知的蒙昧水平剛剛轉向對生命、生存、生活的自覺意識，在這種轉變中，自然世界是直接與人的生存息息相關的外在力量。在遠古時代，社會生產力低下，人類依賴自然的賦予，對自然世界懷著不解和敬畏的心理，人們通過對自然現象及其規律的簡單觀察，用自己的想象及幼稚的邏輯聯想加以解釋，以一種誇張的方式理解自然。原始人類的蒙昧意識產生了萬物有靈的自然崇拜觀念和對神的崇拜觀念。
從人類的生存心理發展來看，吉祥觀念的產生，是人類在對生存中凶險、邪惡的境況及神靈恐懼、敬畏的心理基礎上產生的。生存，是困擾原始人的首要問題。求生的欲望是自然界中人和動物的本能，人類在對自然界的依賴適應過程中，艱難地選擇著自己的生存方式，並產生了最初的原始宗教信仰意識。“自然是宗教最初的、原始的對象”(費爾巴哈)。人類在把握自身命運的漫長探索中，在缺乏進一步的解釋能力的時候，自然中潛在的力量就被想象成一種與人的命運相對立的靈異，成為一種極端的力量，人們不得不去編造神話，並對之頂禮膜拜。如伏羲女媧，傳說是人類始祖之神，伏羲、女媧人首蛇身。文人著述中伏羲“坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八褂”，成為東方木德的帝君。女媧在天地初開時，和泥造人並補天治水。苗族民間流傳說，在人類遠古時期發生大洪水，人畜死亡殆盡，隻剩伏羲女媧兄妹兩人。後來在神靈的暗示下結為夫妻，苗族即是伏羲女媧的後代。漢代畫像石中人首蛇身伏羲女媧像都作交尾狀，伏羲執規，女媧執矩，表示他們創造天地萬物的神力。如漢畫像石《伏羲與女媧圖》。
伏羲女媧交尾原始宗教泛靈的信仰意識充當了最初溝通人類與自然之間生存情感的橋梁，並成為漫長艱難的擲石狩獵時代的精神依托。這種泛靈的生命自然現成為後世民間信仰文化中殘存悠久的思維模式。由死亡到求生，求生方可意識到求吉，民間吉祥藝術圖形，如鍾馗、福深、財神等，一方麵作為原始宗教意識中對自然神靈敬畏恐懼心理的衍生物，另一方麵它是一定社會化生存形態中驅邪、避凶、納吉主觀意識的產物。
2圖騰崇拜
西藏跳繩麵具圖騰崇拜亦稱圖騰信仰，是原始思維方式之一。相信人類、某群體(多為嗣係群體)或某個人與某一特定的動、植物或其他物件之間存在著神秘的聯係，並通過遵守種種“禁忌”，確認群體成員或個人係該圖騰祖先後裔，不得屠殺、食用、觸摸，甚至要回避該圖騰物，以其作為本群體或個人的特定徽號，引為保護者，舉行崇拜儀式，並承擔使該圖騰種屬衍續、興旺的義務等等行為來表達這種信仰。如龍是夏時期的圖騰。再如西藏跳繩麵具祭祀的牛頭，帶有濃厚的圖騰崇拜和宗教意味，上刻經文，造型美麗，色彩鮮豔，刻劃準確。
圖騰崇拜是原始宗教意識中較早的一種信仰觀念，在原始的自然信仰宗教發展過程中產生的圖騰藝術，使人類的生存精神有了最初可感知的生命依托偶像。原始先民們正是幻想借助這種具有生命和神靈性質的圖騰力量，去征服和抑製自然界給人類帶來的威脅。死亡是引發求生意識中一係列信仰內涵的根本所在。對大自然神力的崇拜，以及自然界中與人類生存緊密關聯的動、植物圖騰崇拜，都是人類初始的精神產品。
圖騰及圖騰崇拜作為一種特殊的文化現象，體現了人類思維發展過程中某些初始階段的特征。它體現了當人類尚無法掌握自身命運時，企望從自然界獲得自身滿足的一種初始的生命需求。生物或植物被選作圖騰，體現了該對象對某特定群體或個人的價值意義，尤其是精神福祉方麵的依賴或寄托。
原始的圖騰觀念作為史前人類萌生的第一自我意識，深刻影響了民族群體的生存方式和文化模式。可以說，民族藝術也正是從這裏開始初具其原型意義上的文化功能和形式框架。圖騰藝術深刻地影響了民族傳統藝術的思維方式，圖騰藝術作為一種非藝術目的之“圖式”創造，已具有了原始審美意味。正如馬洛斯指出的那樣：“審美需要的衝動在每種文化每個時代裏都會出現，這種現象甚至可以追溯到原始的穴居時代。”原始母係社會晚期的彩陶藝術，反映了帶有抽象風格的圖騰符號已達到相當成熟完美的境地。吉祥圖案的文化內涵
中國民間吉祥藝術主要應用於民間風俗文化及日常生活之中，民間吉祥藝術體現的是民間生存群體納福求吉的情感文化心理，它在藝術的功能及文化內涵上始終沒有脫離民間風俗信仰的範疇。民族原始的生命精神和信仰內涵持久的積澱沉伏在民間吉祥藝術觀念的深層，成為民間吉祥藝術發展的文化根基。
生存與繁衍
生存與繁衍是整個民間藝術的生命主題，中國傳統哲學的基本核心《易經》中講到：“陰陽相合，生命生生不息”。人類對生命的崇拜以及生命繁衍的永生意識是永恒的。民間吉祥藝術正是圍繞著這個基本的主題，發展形成自己獨特的文化內涵和藝術形式的。在陰陽交互化生萬物，生命永生不息的民族古老生命觀基礎上，民間吉祥藝術形成自己通達樂觀、吉祥喜慶的文化感情特性。
剪紙娃娃喜魚吉祥圖案“三多”的文化內涵是多子、多福、多壽，其中多子的觀念表現得十分強烈，多子方可多福，福多自然長壽，子孫滿堂，家族興旺。在中國漫長的封建農耕文化中，多子的願望是婚姻、家族、種族延續的十分重要的目的，這正是古老生殖崇拜文化的反映。多子依賴於生殖功能的強盛，因此，在民間婚俗的吉祥圖案之中，大量隱喻陰陽(男女)交合、嬉戲、化生萬物的題材形象，都是圍繞著一個生殖繁衍興盛的主題。如蓮生貴子、娃娃坐蓮花、蝶撲瓜等等。北方農村青年訂婚、新房陪嫁，常常使用刺繡中的蓮花與魚的組合紋樣，以示吉祥。民諺“魚兒鬧蓮花，兩口子好緣法”，實意是以魚比男，以蓮比女，暗喻人類的性愛與生殖繁衍。魚戲蓮、魚鑽蓮、魚穿蓮等等，都是男女構精、生存剪紙雙魚戲蓮(樊小梅)繁衍興盛觀念的隱喻符號，表現的是男女愛情，圖形中沒有人，通過魚和蓮含蓄地表達了男女的情愛和性愛，是人類生命的藝術化和審美化的升華。
納福求吉
納福求吉，是民間吉祥藝術重要的文化內涵。渴望生存，讚美生命是人類的共性。在民間的生存意識中可以說萬事皆求吉，福星高照吉祥的功用更大意義在於，在滿足求生的生存心理上，在天、地、人共存的生命信仰空間中，人能順乎自然，和諧平安的生存下去，藝術的吉祥內涵，更多是以象征的方式來直接或間接的體現的。如“福星高照”，內含福、祿(鹿)、壽(桃)、壽星。納福的文化內涵在古代常以五福觀論之，《尚書》中稱五福為壽、富、康寧、攸好德、考終命。民間的春聯中常有祈頌五福的吉語，如“人臻五福、花滿三春”等，《尚書》的五福觀在後世民間被衍化為福、祿、壽、喜、財的五福內涵，這反映出民間社會化的世俗功利價值觀念。
避邪禳災
避邪禳災是民間吉祥藝術信仰觀念中的又一種文化內涵，避邪的心理貫穿於不同習俗種類的吉祥藝術之中，這反映出民間吉祥藝術與民間信仰文化廣泛而又深刻的聯係。民間吉祥藝術中具有許多避邪性質的藝術形象和藝術行為，更多的承繼了古老久遠的傳統信仰，如南石刻辟邪雲南楚雄木雕彝族吞口朝梁吳平忠侯蕭景墓石刻“辟邪”，漢代以前又稱翼獸，多置於漢代與南朝的陵墓前，為古代傳說中的瑞獸，形象似獅而帶雙翼。古代軍旗、盾牌常用避邪圖案，避邪圖案也常用於房屋建築裝飾，以避邪除災。如雲南楚雄木雕彝族吞口，屬鎮宅之物，擔負起驅逐邪惡不祥，衛護家宅安康的重任。此外民間還有“五毒符”，由蜈蚣、蜥蜴、蠍子、蛇、蛙五種動物組成的圖形。陝西一帶常將“五毒符”剪貼刺繡在兒童服飾上，據說可以除魔避邪。端午節剪五毒葫蘆貼在門上或牆壁上，同樣是為了達到除魔避邪的目的。
正是由於民族原始古老的驅鬼、消災、避邪的文化心理作用，才促使了吉祥文化藝術的形成與成熟。吉祥觀念的實現，正是在一係列避邪的信仰儀式中，在消退抵禦了凶邪幹擾的前提下完成的。隻有避邪後，方可趨吉。
吉祥圖案的語言表達特征
民間吉祥圖案作為民間習俗生活中的文化現象和非藝術目的的心理願望的實現，它在藝術語言上表現出非常豐富多樣而又廣泛的文化特征。生活的領域是廣泛而又多樣的，生存情感的精神需求也是多層次的，因此，在民間吉祥圖案的語言特性上，也就形成其功利實際，手段形式多樣的表達體係。
獨特的符號體係
中國民間藝術造型模式以符號為基礎，屬於獨立的視覺符號體係。這些符號長存於本土、根植於尋常百姓的日常生活中，表達了先民們心靈深處的思想觀念和思維活動。它是在原始藝術的基礎上發展起來的，帶著人類原始的思維特點，組合起來如謎語一般，令人回味無窮。如自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、氏族標誌等均遺留在民間藝術的造型之中，形成獨特的造型體係。如龍、虎成為我國各民族共有的符號，但在不同文化區域中又具有不同的特征。
蛇盤兔民間藝術的視覺符號追求的是神似，以意念造成意象，其間滲透著人們的心理感覺、理解和幻想。由於它完好地保持著原發性視覺思維方式，所以它並不模擬對象，也不關心表麵的像與不像，而是概括、誇張形象特征，運用民間視覺語言元素——線條、剪影、體積和裝飾花紋等“隨意”造型，使之超越了客體對象。如黃河流域農村流傳的兩種剪紙“蛇盤兔”、“鷹抓兔”，造型可愛、簡潔，是特定意義的吉祥符號。當地有“蛇盤兔，必定富”和“鷹抓兔，必定富”的說法。“蛇盤兔”原意還有屬蛇的與屬兔的男女結合，必定是美滿婚姻的含義。圖形以想象、誇張與正常形態相結合，使之具有自然形態的超越而不同於寫實的造型特點。這些超越常態的符號，長期在民間傳承，具有極強的視覺衝擊力。
暗八仙吉祥符號圖形中有不少約定俗成的符號，很大一部分由人物、動物、花草這些具體形象組成。有固定的組合方式、含義、說法的圖形，實際上也是一個人所共知的獨特符號。這些符號圖形的形成是一個漫長的過程，它是民間藝人一代一代地傳承下來，不斷地修改、提煉、加工而成，是曆史的產物，是群體的成果，是民間藝術中一筆非常豐富、寶貴的財富。如“百福圖”表示幸福的獨特符號。又如“暗八仙”具有特定意義的視覺符號。“暗八仙”與“八仙”一樣，同樣寓意祝頌長壽之意，“暗八仙”即“八仙”手中所持的八種寶物：扇子——漢鍾離、寶劍——呂洞賓、漁鼓—一張果老、玉版——曹國舅、葫蘆——鐵拐李、洞簫——韓湘子、花籃——藍采和、荷花——何仙姑。“八仙慶壽”可用“暗八仙”紋飾作代表，圍繞著壽字散點排列，寓意“壽元無量”、“江山不老”。
百福圖含蓄、寓意、象征表現法
含蓄、寓意、象征的表現方法，不僅是民間吉祥美術，也是民間文學、民間詩歌、俗語、民間戲曲等民間文化藝術的重要表現手法。在民間吉祥圖案中，象征隱喻的例子比比皆是。
民間吉祥圖案象征隱喻的表現手法，是從民族原始文化藝術觀念的方法中繼承而來的，黑格爾曾指出：“象征的各種形式都起源於全民族的宗教的世界觀”，而“隻有藝術才是最早的對宗教觀念的形象翻譯”。民間吉祥藝術象征隱喻的主題內涵，正是民族群體古老生命意識的反映。
山西剪紙窗花扣碗象征隱喻的藝術原型我們可以追溯至原始圖騰文化時代，如民間吉祥藝術中的龍、鳳、虎、蛙、山、石、河水、太陽、月亮等等，都和原始宗教中的自然崇拜及圖騰崇拜有著深刻的關聯。如山西一帶傳統的喜慶窗花“扣碗”，含有生命與生殖的寓意。兩碗扣合與新婚謂之“合巹之喜”有聯係，象征男女結合之美滿。有一類扣碗常以“碗出蓮花”、“碗出娃娃”等形式出現，同樣象征多子多福、和諧美滿，有民謠“碗扣金蛤蟆，生個胖娃娃”。
在民間藝術中被認為吉祥的形象，往往都是在民族古老宗教信仰意識中崇拜敬仰的形象。民間吉祥藝術作為觀念性的藝術，象征隱喻的手法使吉祥文化觀得到了充分的發揮。在幾千年的民族傳統文化積澱中，民間吉祥藝術形成了自身龐大豐富的藝術象征(隱喻)體係，它為民間群體的生存心理帶來了莫大的滿足和慰藉。如“鯉魚跳龍門”，傳說跳過去就化為龍，跳不過去的仍為魚。這個故事古時作為平民通過科舉，達到高升的比喻。後來被人們加工改造，作為一種勉勵，寓意艱苦奮鬥，用勞動來改變自己的命運。也比喻人的事業和希望，寓意隻要努力奮鬥，不懈拚搏，成功是有希望的。“鯉魚跳龍門”，激勵晚輩建功立業，這種圖案寓意幾乎貫穿了人生禮俗的一大半曆程，從望子出生到望子成龍，在每一個喜慶的場麵中都可以用到這一題材的圖形。
鯉魚跳龍門諧音取意表達法
在漢字中，一音多字，字形不同，字意也就不一樣。民間藝術中吉祥圖案的諧音取意表現法，采用語義雙關、諧音假借，其寓意深刻。諧音的關鍵是鮮明典型地把所諧之音點瓜瓞綿綿落在吉祥的本意上，別出心裁地傳達主題思想。如瓜瓞綿綿，大瓜日瓜，小瓜曰瓞，借“瓞”與“蝶”諧音，組成“瓜蝶綿綿”，寓意人丁興旺、連綿不斷的生命繁衍。《詩·大雅·綿》稱“綿綿瓜瓞，民之初生”。先民認為瓜和葫蘆都是人類繁衍之本，各民族均有此類圖案。
吉祥圖案中的諧音表達方式，是在所諧之物的生命內涵上人為添加的吉祥寓意，這是民間吉祥文化中十分普及盛行的一種現象。如吉祥圖案“耄耋富貴”，往往以貓、蝶和牡丹組成畫麵。“貓蝶”取諧音“耄耋”。耄耋的意思是：人活到八十歲以上稱“耄”，活到九十歲以上稱“耋”，而牡丹象征富貴，“耄耋富貴”圖常作為給高齡老人的祝壽禮物。又如“五穀豐登”，由於“燈”諧“登”，在燈籠的圖形上飾以穀物，寓意五穀豐登。還有“瓶”“鞍”取諧音“平”、“安”，有“四季平安”“寶馬平安”圖等。
民間吉祥圖案作為傳統文化的繼承發展，也是隨著不同時代民眾的審美趣味和社會化的吉祥價值觀發展變化的。吉祥圖案不僅反映了吉祥文化的鼎盛與普及，同時也反映出封建社會末期社會世俗化的功利價值觀。如果說民族早期吉祥藝術圍繞著的是人的生存本體，更多的注重吉祥心理的精神象征和樸素的生命功利的追求的話，那麼，後世民間晚期的吉祥藝術則把吉祥的精神轉化為實際功利的福財功祿世俗價值觀的追求，這種世俗功利化的吉祥文化觀，正是民間晚期吉祥藝術的顯著特點。今天，在我們的周圍，仍以“八”諧音“發”，人們爭相使用全“八”字或“八”字多的電話號碼和汽車牌照號碼，可見以諧音表示吉祥已滲入到我們生活的方方麵麵。
龍
龍是中國神話中的神奇動物，為遠古先民根據雷雨閃電之情景而想象出來的一種虛幻的神靈。傳說中的龍離奇神秘，眾說不一。有的說“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”有的說龍“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。如戰國玉器龍紋。
戰國玉器龍紋
漢族則奉其為能呼風喚雨、造福萬物的神物。於是有了龍王、龍母、龍子、龍女等神的派生，龍宮、龍井、龍門等名的層出，以及龍王廟之祭祖的興起。
中國古代封建統治者則將龍作為皇權的象征或王室的標誌。秦始皇做了皇帝，便自視為“祖龍”。以後曆代帝王都自命為“龍”，稱“真龍天子”，帝王的臉麵稱“龍顏”，帝王的後裔稱“龍種”、“龍子”、“龍孫、”，其所使用的器物也都以龍為裝飾，如龍床、龍頭杖等等。如明代帝王朝服圖案。
明代黃緞繡雲龍貂皮朝袍漢族民間一向將龍作為民族的象征，以“龍的傳人”而自視，以“東方巨龍”而喻國。在漢族農村，舊時的龍王廟到處可見，廟中供奉的是龍王爺，人們把“二龍治水”看作是農業豐收的征兆。每逢元宵佳節都要“舞龍燈、祈豐年、保平安”，端午節則舉行賽龍舟活動，清明節要放巨龍風箏上天。
總之，龍是英勇、權威和尊貴的象征。在中國民間，龍是吉祥、喜慶之物。民間藝術中表現龍的題材很多“二龍搶寶”、“二龍戲珠”，象征國泰民安，國運昌隆、蒸蒸日上；“龍鳳呈祥”，象征郎才女貌、夫榮妻貴。鳳凰
鳳是原始神話中所虛繪出的、集各種鳥禽之美的祥瑞鳥。傳說見則天下大安寧，故為“仁鳥”。
中國人視鳳凰為神鳥，是人們想象中的保護神，被尊為百鳥之王。它頭似錦雞、身似鴛鴦，有大鵬的翅、仙鶴的腿、孔雀的尾，象征美好、幸福。如藍印花布上的鳳紋。
藍印花布上的鳳紋鳳是鳳凰的統稱，雄曰鳳，雌稱凰，象征美好與和平。鳳凰美麗的形象在民間廣泛地流傳和應用。因鳳至美不凡，漢代以後便逐漸為女性所專用。在傳統風俗的婚禮上，新娘戴以鳳為飾的“鳳冠”，披以鳳為飾的“雲肩”等等，遇喜慶以鳳凰為圖案的裝飾者也甚多。
與鳳有關的傳統吉祥圖案有“鳳戲牡丹”，是性愛的象征，寓意幸福美滿。“丹鳳朝陽”四川蠟染壁掛，象征完美、吉祥、光明。
四川蠟染壁掛丹鳳朝陽麒麟
麒麟是中國古代神話傳說中的一種虛幻的、神奇的動物。被人尊為“神獸”、“仁獸”、“瑞獸”。古書中說其麋身，牛尾，狼頭，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。民間有“牛下麒麟豬下象”之說。
漢族民間多將其作為吉祥的象征，俗以為其司送子之職，故有“麒麟送子”之說。舊時婦女多年不育者無不虔誠禮拜，麒麟一出現即為將生貴子之兆。如山東煙台木雕臉盆架麒麟送子。
山東煙台木雕臉盆架麟麟送子民間稱有才俊的賢德子孫為“麒麟兒”，有“天上麒麟兒，人間狀元郎”之說，故不少人以“麒麟”命名，以圖吉祥，“麒麟吐玉書”為常見吉祥題材圖形。
獅
獅子威嚴，被人們視為避邪的瑞獸和權威的象征，如盧溝橋
盧溝橋的石獅清代北京剪紙太獅圖
的石獅。“獅子滾繡球”是民間藝術中常見的題材，被用在各種吉祥喜慶的場合。如清代北京剪紙“太獅圖”。太獅與“太師”音諧，太師是周代的高官，軍隊裏最高統帥。把獅子比作“太師”，期望兒孫得官封爵、光宗耀祖，有“獅童進門”圖。
虎
陝西鳳翔彩繪泥塑掛虎虎和獅子一樣以其威嚴而被視為鎮妖避邪、保佑平安的獸中之王。在民間藝術造型中，虎和獅子都威嚴而不恐怖，相反有時有小孩般的頑皮和憨態，非常可愛，易於親近。人們看到獅子與虎在民間藝術中的造型，與真實的獅虎難有相像之處，在很大程度上，它是中國人觀念的產物。陝西鳳翔縣六營村彩繪泥塑掛虎，虎頭飾紋布局細密嚴謹，疏密得當，在對稱的前提下求得局部均衡，著色濃豔鮮亮，充滿喜慶與祥瑞。
鼠
老鼠的生殖繁衍能力極強，民間吉祥圖案中的“老鼠偷葡萄”、“老鼠偷南瓜”、“老鼠偷雞蛋”均有著生殖與生命的涵義，“金鼠聚財”喻含人們想發家致富的願望。山東高密剪紙“老鼠娶親”，這一題材幽默風趣，流傳地域廣，流傳曆史長。圖中場麵宏大，老鼠的造型生動而富有情趣。
山東高密剪紙老鼠娶親鴛鴦
此鳥雌雄形影不離，人們常用它象征婚姻和諧幸福，有“鴛鴦戲荷”、“鴛鴦貴子”等。其中陝西民間繡品，造型簡潔、色彩鮮豔、主題突出。
陝西民間繡品鴛鴦馬
中國人十分喜愛馬的矯健雄姿和永遠奔騰向前的精神，常見的有“馬上進財”、“馬到成功”。如東漢銅雕銅奔馬，藏於甘肅省博物館。此銅奔馬體態矯健，三足騰空，似天馬行空，正昂首飛奔，速超飛燕，是一件構思新穎，頗富想象力的珍品。
東漢銅奔馬與馬有關的吉祥題材還有“馬上平安”或稱“馬報平安”等。在古時常見信夫騎馬奔跑傳遞消息信件，人們都希望從坐在馬上的信使那裏得到遠離家鄉的親朋好友平安的好消息。有詩曰：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”
牛
以牛為題材的民間剪紙民間視牛為淳厚的象征，當作祭神祀祖的供物及祈豐收、鎮水災的吉祥牲靈。牛象征春天，南方農村，開春時家家要貼紅紙印的“春牛”，因為牛是農家寶，人們愛牛，對牛十分熟悉。常見的有“牧童短笛”，一個牧童騎在牛背上悠閑地吹笛，是民間藝術中少見的抒情作品。
象
商青銅器象尊人們視象為吉“祥”，取其諧音而來，如“萬象吉祥”。如商代象尊，藏於湖南省博物館。尊是古代盛酒的容器，做祭祀和宴客之用。與象有關的吉語有“萬象更新”，意為一切都開始更變為新的麵貌，在圖案上則表示為一頭象，在象背上安放“萬年青”，或是在象的披巾上飾以萬字，象征“萬年常青”之意。另外有一種圖案，是在象背上馱一花瓶，亦是取其諧音，以表達“太平有象”的吉語。
魚
雲南建水陶玩具魚魚是民間藝術中最常見的形象之一。如雲南建水陶玩具魚，魚尾上折，造型可愛。魚產卵量多，在中國古代常被作為繁衍多子的象征。
“魚”取諧音“餘”，“蓮”取諧音“連”，有“連蓮有餘”、“富貴有餘”，寓意著金錢、富貴。
“連蓮得鯉”，三條鯉魚在水中不停的遊動，聽起來可得“漣漣”之音，組成“連連得利”的吉祥圖案。貼在家裏可得“家家得利”。
“金玉滿堂”，“金玉”諧音“金魚”，魚塘諧“堂”一起構成“金玉滿堂”圖形，形容財富極多。這類吉祥圖在祝賀婚禮時是很受歡迎的。
木版年畫連年有魚蝙蝠
取諧音“福”，如“五蝠捧壽”，以五隻蝙蝠圍繞壽字，表示“壽、富、康寧、攸好德、考終命”，這些都能達到美滿幸福，是人們的一種期盼。這五福中，“唯壽為重”，五蝠捧壽寓意多福多壽。代表吉祥幸福。民間春節習俗中貼“福”字時還把“福”字倒過來貼，取諧音“福到了”。
雞
河北省新城縣白溝鎮轆轤把村彩繪泥塑公雞，造型簡約，色彩鮮豔醒目。
雞取諧音“吉”，雞與大麗花組合為“大吉大利”，雞與魚組合為“吉慶有餘”。民間流行的中堂畫中，有時在石頭上畫一獨立的大雞，取“石(室)上大雞(吉)”之意。
河北新城白溝鎮彩繪泥塑公雞“冠”取諧音“官”，雄雞英武雄健，雞冠火紅高聳，被人們視為報曉之物、陽明之神。故有“官上加官”“金雞報曉”“金雞報春”等等。
羊
古代“羊”字與“祥”字通，“吉祥”多寫成“吉羊”。傳說羊為千歲之精，羊能兆瑞祥。自古以來羊就是吉祥的象征。如商代後期青銅器四羊方尊，藏於中國曆史博物館。
取諧音“陽”，“三陽開泰”，為一年開頭的吉祥語，即取其“冬去春來，陰消陽長，有吉祥之象”的意思，寓意一年開始，就如太陽金光燦爛，興旺發達。
商青銅器四羊方尊猴
猴為吉祥動物，民間有許多以猴為題材的民間剪紙。猴取諧音“侯”，侯為中國古代爵位之一，剪紙猴與福“馬上封侯”，隱喻即刻就要受封爵位做大官。還有的借“蜂”與“封”的諧音，“猴”與“侯”的諧音，紋飾主要以馬匹、蜜蜂和猴子組成，頑皮的猴子騎在馬上，或持竿捅蜂窩，以寓其意。此外還有“掛印封侯”、“輩輩封侯”圖等等。
鶴
鶴稱“仙禽”，是我國人民視為長壽的象征，傳說中神仙常乘著仙鶴而來往，如北京故宮博物院藏清代銅鑄三鶴。
鹿與鶴一起衛護靈芝仙草，也有鹿鶴在一起的圖形稱“六合同壽”。
北京故宮博物院藏清代銅鑄三鶴鹿
鹿為吉祥之物而活躍於古代傳說中，稱“鹿壽千歲”，說吃了鹿脯“可以長生”，故常與壽星為伴。
鹿取諧音“祿”，民間常以鹿表示“加官進祿”。
清代北京楠木雕掛件六合同春鹿取諧音“六”，鶴取諧音“合”，“鹿鶴同春”即“六合同春”，“六合”指天地四方(東西南北)，亦泛指天下。“六合同春”便是天下皆春，寓意春光明媚，天下皆春，萬物欣欣向榮，“六合同春”應用廣泛而普遍。如清代北京楠木雕掛件“六合同春”。
十二生肖
生肖又叫屬相，由鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動物分別與十二地支配合。這些動物在屬相中均作為一種符號出現，有它豐富的內涵，而主要的作用為納福避邪。每個人在它的屬相對應的“本命年”都特別愛以自己的生肖作標記，甚至用來裝飾自己的生活環境。
蝶
取諧音“瓞”，“蝴蝶捕金瓜”、“蝴蝶戲金瓜”，金瓜象征財富，這一圖形有祈求生活富裕的含義，金瓜多子，這一圖形又可象征幸福美滿的婚姻，借瓜和蝶表現“瓜瓞綿綿”，寓意人丁興旺、連綿不斷的生命繁衍。清代山西刺繡香囊“蝶戀花”，其主體與外形呈蝶形，色彩豔麗不俗，具有強烈的裝飾效果。
清代山西刺繡香囊蝶戀花喜鵲
喜鵲為我國分布極廣的留鳥。民間視其為喜的象征。據《漢書》記載，早在兩千多年前，人們已將喜鵲作為報喜的象征，有“靈鵲報喜”之說，最有名的當屬牛郎織女鵲橋相會的神話故事。在繪畫和民間工藝裝飾上，喜鵲作為吉祥意味的畫題比比皆是。有雙喜圖、喜在眼前(錢)、鳴喜圖、兆喜圖等。如“喜報三元”，牡丹、梅花、玫瑰、百合都是花中之冠，喜鵲和喜字組合其中，預示著捷報頻傳，喜事不斷。
喜報三元龜
早在殷商時代，人們把龜的上甲比作天，下蓋比作地，將龜背的紋理視為宇宙的微縮，用龜甲來占卜凶吉。山西平遙鑄銅龜形墜因此，龜與龍鳳麒麟並稱四靈。漢唐以來，龜又以其耐渴耐饑、壽命極長，成為長壽的象征，在民間，常以“龜齡”喻人之長壽。
鷹
鷹是一種凶猛的鳥，眼光敏銳，飛行迅速，當它張羽展翅翱翔長空的時候，比喻英雄奮博威武的雄姿，寓意攻無不克，所向披靡。
鷹梅花
梅花，色香並絕，為我國的傳統名花之一，其花形美麗而不妖嬈，花味清韻且又芳香，自古以來深受人們的喜愛。中國文人以梅花作人格的比擬，為最高理想的象征。
梅花五個花瓣，象征五福吉祥，有“梅花開五福，竹聲報三多”，“梅花送子，清竹送孫”的詩句。
傳統寓意圖案“四君子”，為梅、蘭、竹、菊四種花卉的總稱。曆代文人多借“四君子”來表現正直、堅貞、純潔而有氣節的思想情感。“四君子”約起源於晚唐，盛行於宋代。民間藝術品中的四君子圖案一直流傳至今。
“梅”取諧音“眉”，如“喜上眉梢”。
喜上梅梢“鵲梅爭春”，梅花逢春而發，喜報春的來臨：“喜鵲到，喜事到”，是喜的象征，雙喜臨門，可謂其樂無窮。
蘭花
蘭花，枝葉飄逸，花朵清幽芳香，素潔淡雅，喻為花中四君子之一。人們以蘭花來象征人的資質，希望子孫如蘭那樣高雅、脫俗。蘭花還常與桂花配合成“蘭桂齊芳”。
用蘭花的美麗和高尚來象征人和事的還有，“蘭房”指芳香高雅的居室；“蘭襟”比喻服飾之華美；“蘭芝”指高風美德；“蘭交”指知心朋友。
中國有秉蘭避邪的習俗。人們常佩蘭之綠葉、紫莖、素枝、潔花，以圖吉祥如意。在瓶中插蘭花，象征生活和諧美滿，同心同德。
蘭歲寒三友
竹
竹子，節堅心虛，清秀素潔，曆四時而常茂，值霜雪嚴寒而不凋。為此，人們讚譽它“高風亮節”，是風度瀟灑的“君子”。