做人是一生的修煉。隻要我們看看那些在社會上功德圓滿、路路皆通的人，就知道他們都是有著大城府、大機智和大心胸的人，都是在做人方麵達到了至高無上的境界。他們之所以能達到如此至高無上和完美無憾的境地，就因為他們一生都在恪守做人的智慧。
以其無私成其私
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。——《道德經？第七章》
因此聖人他把自己的利益擲於民眾之後，民眾卻把他的利益捧在前頭；他把自己的利益擲於身心之外。其身心卻得以完美的存活。聖人所做的一切不正是因為沒有私心雜念嗎？因此，聖人的理想總能得以成就。
老子認為：天地由於“無私”才能長存永在，人間的“聖人”由於忘私退身而成就其偉大理想。我們都知道大禹為人民治水，八年在外，三過其門而不入。人民擁戴他為天子。他就足以成為“聖人”。聖人是處於最高地位的理想的統治者。
這句話反映了老子以退為進的思想主張。他一再地歌頌天地。天地是“道”所產生並依“道”的規律運行而生存，是客觀存在的自然，從而真正地體現道。老子用樸素辯證法的觀點，說明“利他”（“退其身”“外其身”）和“利己”（“身先”、“身存”）是相互統一的。老子認為“利他”往往能夠轉化為“利己”。老子想以此說服人們都來“利他”。
對他而言，人道既要用於為政治世，又要用於修身養性，而且最重要的是要切實效法天地的無私無為。對天地來說，“以其不自生也，故能長生。”
“聖人後其身而身先”，指落於人後反能先到。“聖人外其身而身存”，就是說把身體交出去，反而能保存。意思是用小我換大我，以“無我”的方式“為我”。
石頭把自己交給路，反而無傷害，能長久。美玉把自己藏在山裏，反而被開采，不能存璞。“以其無私成其私”，就是用無私來成就自己。有的人永不滿足，所以永遠得不到。有的人容易滿足，所以能夠得到。
呂蒙正在宋太宗、宋真宗時三次任宰相。他不喜歡把人家的過失記在心裏。他剛任宰相不久，上朝時，有一個官員在簾子後麵指著他對別人說：“這個無名小子也配當宰相嗎？”呂蒙正假裝沒有聽見，就走了過去。許多官員都為他憤憤不平，要求查問這個人的名字和擔任什麼官職。呂蒙正急忙阻止了他們。退朝以後，那些官員心情還是平靜不下來，後悔當時沒有及時查問清楚。呂蒙正卻對他們說：“如果一旦知道他的姓名，那麼一輩子就忘不掉。寧可不知道，不去查問他，這對我有什麼損失呢？”官員們都佩服他氣量恢弘。
有道的人把自己退在後麵，反而能贏得愛戴；把自己置於度外，反而能保全生命。一個人活在世上，不能以一己之心去衡量他人思想。也不能隻關注自己而忘卻他人的存在。學會做一個心底無私的人，你會因自己的無私而得到別人的敬仰，還會得到許多意外的收獲。
戰勝自己才是真正的強者
勝人者有力，自勝者強。——《道德經？第三十三章》
能戰勝他人的有力量，能戰勝自己的是強者。
保羅迪克的祖父留給他一座美麗的森林莊園。他一直為此而自豪。可是不幸發生在那年深秋，一道耀眼的雷電引發了一場山火，無情地燒毀了那片鬱鬱蔥蔥的森林。傷心的保羅決定向銀行貸款，以恢複森林莊園以往的勃勃生機。可是銀行卻拒絕他的申貸。
沮喪的保羅茶飯不思地在家裏躺了好幾天。太太怕他悶出病來，就勸他出去散散心。保羅走到一條街的拐角處，看見一家店鋪的門口人山人海。原來一些家庭主婦在排隊購買用於烤肉和冬季取暖用的木炭。看到那一截截堆在箱子裏的木炭，保羅忽然眼前一亮。回去後，他雇了幾個炭工，把莊園裏燒焦的樹木加工成優質木炭，分裝成1000箱，送到集市上的木炭分銷店。結果，那1000箱木炭沒多久便被搶購一空。這樣，保羅便從分銷商手裏拿到了一筆錢。第二年春天他購買了一大批樹苗。終於，他的森林莊園又綠浪滾滾了。
一場大火燒毀了前人留給他的一座美麗的森林莊園，也毀掉了他曾經擁有的自豪。麵對挫折和失敗，主人公用自己的聰明才智戰勝了困難，重新贏回了失去的一切。
“勝人者”，憑借的是自我個體的蠻力，“自勝者”，憑借的是堅強的意誌。能夠戰勝自我的人，是具有天地之誌的人。天地之誌是收獲大道、戰勝一切的力量源泉。隻有“自勝者”，才是真正的強者。能以己之長處勝過別人，則可以形容為“有力”。而真正做到戰勝自己不合於大道的種種欲望，除去自己的弱點和缺陷，才是真正的“強”。
老子說的“自勝”，可能包含了兩種不同的意義。前一種就是克製、戰勝自我。老子認為“自勝”比“勝人”更為困難，是因為我們自身的人格缺陷以及惡劣的習性，都是根深蒂固的東西，是“自我”的構成因素。比如當一個人的權利、名譽、地位和利益應有盡有的時候，他最害怕什麼呢？那就是伴隨而來的孤獨。人有時在麵對自己的時候是很脆弱的。人要戰勝自己是如此的困難。然而，一個人如果無法戰勝自己，一直在做自己認為不該做的事，就不能稱之為成功的人。
在另一種意義上，“自勝”可以理解為：在自我與他人的關係中，不必把注意力放在如何壓倒別人、把自我與他人置於對抗的位置，而隻需要關心如何發展自己、完善自己。這一層意義與前一層意義，其實是一件事情的兩麵。人必須戰勝自我的人格缺陷，才談得上完善與發展。一般人說“勝”的時候，總是把眼睛盯著某個對手，而不能達到真正的“強”。“自勝者強”，這是一種更高層次上的“勝”，也可以說是不勝而“勝”。
其實，一個真正強大的人，不需要說自己勝過什麼人。成功不是超越別人，成功是超越自我。“強者”這頂桂冠隻能戴在那些戰勝了自己的人頭上。古人說：“破山中賊易，破心中賊難。”這話實在有道理。每個人都有自己不健康的情感、不良的生活習慣，甚至還有一些見不得人的欲望。如果我們成了這些情感、欲望的俘虜，我們就會變得荒淫、自私、貪婪、怯懦、懶惰，那樣，什麼壞事和醜事都幹得出來，我們就成了披著人皮的野獸，任何一件有價值的工作也辦不好。
“成人不自在，自在不成人”。成人立業沒有不斷地“破心中賊”的意誌肯定是不行的！我們平時所說的做自我批評，就是不斷戰勝自我，把卑鄙的念頭和衝動壓下去。
一個人想要戰勝自己，關鍵是要自信。一個人在遇到挫折時會有兩種心態：一種是，我一定能行，這點失敗算什麼？另一種是，算了，認輸吧，再拚恐怕也躲不過失敗的厄運。這兩種心態中自信是天使，不自信是魔鬼，而且它們也都是最真實的你自己，最重要的是你要小心不要被魔鬼打敗。
有一個學習成績優秀的青年，去報考一家大公司，結果名落孫山。這位青年得知這一消息後，深感絕望，頓生輕生之念，幸虧搶救及時，自殺未遂。不久傳來消息，他的考試成績名列榜首，是統計考分數時，電腦出了差錯，他被公司錄用了，但很快又傳來消息，說他又被公司解聘了，理由是一個人連如此小小的打擊都承受不起，又怎麼能在今後的崗位上建功立業呢？這個青年雖然在考分上擊敗了其他對手，可他沒有打敗自己心理上的敵人，他的心理敵人就是懼怕失敗，對自己缺乏信心，遇事自己給自己製造心理上的緊張和壓力。
世界著名的遊泳健將弗洛倫絲，一次從卡得林那島遊向加利福尼亞海灣，在海水中泡了16小時，隻剩下一海裏時，她看見前麵大霧茫茫，潛意識發出了“何時才能遊到彼岸”的信號，她頓時渾身困乏，失去了信心。於是她被拉上小艇休息，失去了一次創造紀錄的機會。事後弗洛倫絲才知道，她已經快要登上成功的彼岸，阻礙她成功的不是大霧，而是她心中那個可怕的魔鬼。是她自己在大霧擋住視線之後，對創造新的紀錄失去了信心，然後才被魔鬼所俘虜。過了兩個多月，弗洛倫絲？查德威克又一次重遊加利福尼亞海灣，遊到最後，她不停地對自己說：“離彼岸越來越近了！”她的潛意識發出了“我這次一定能打破紀錄！”的信號，頓時渾身來勁，最後弗洛倫絲？查德威克終於實現了目標。
人有了信心，就會產生意誌力量。人與人之間，弱者與強者之間，成功與失敗之間最大的差異就在於意誌力量的差異。人一旦有了自信，也就有了力量，就能戰勝自身的各種弱點，就能做成在這個世界上能做的任何事情。
人生最大的挑戰就是戰勝自己，唯獨自己是最難戰勝的。有位作家說得好：“自己把自己說服了，是一種理智的勝利；自已被自己感動了，是一種心靈的升華；自己把自己征服了，是一種人生的成熟。大凡征服了自己的人，就有力量征服一切挫折，痛苦和不幸。”
在人生道路上。失敗和挫折是在所難免的。關鍵在於我們是否能走出失敗的陰影，充滿信心，也得去迎接生活的挑戰。失敗和挫折並不是最終結局。隻要信心不被打碎。用自己的智慧戰勝自我，就會成為真正的強者。
謙虛是成長的土壤
不自見故明，不自是故彰。——《道德經》
不有意地表現自己。所以在眾物之中才顯得很突出；不自以為是，所以在眾物之中才顯得很卓著。
謙虛不僅僅是一種美德，它是一個人內在素質和外在素質的綜合反映，是一個人道德素質、業務素質、心理素質以及文化修養的綜合表現。它的內涵之豐富遠遠超出我們現代一般人的想象。謙虛可以使人獲取更多的知識，可以使人贏得更多的朋友，也可以使人得到更多成功的機遇。謙虛既是一種美德，更是學習態度，處事態度，也是人生觀和價值觀，是人生一切內在的體現。
謙虛、禮貌包含著我們的祖先對自然文化的驕傲和自豪，是中國人之所以成為中國人的根本特征之一。自古以來，有許多這方麵的格言、警句啟迪後人。如“滿招損，謙受益一，“虛心使人進步，驕傲使人落後”，“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰麵花”，“百尺竿頭，還要更進一步”。
著名哲學家蘇格拉底對謙虛有非常深刻的認識。他說：“謙虛是藏於土中的甜美的根，所有更高的美德由此發芽生長。”可見，謙虛在人生中的重要性是多麼大。
一天，蘇格拉底的弟子聚在一塊聊天。一位出身富有的學生，當著所有同學的麵，誇耀他家在雅典附近，擁有一片廣大的田地。當他在吹噓的時候，一直在旁邊不動聲色的蘇格拉底，拿出一張地圖說“麻煩你指給我看，亞細亞在哪裏？”
“這一大片全是。”學生指著地圖洋洋得意地說。
“很好！那麼，希臘在哪裏？”蘇格拉底又問。
學生好不容易在地圖上找出一小塊來，但和亞細亞相比，實在太微小了。
“雅典在哪兒？”蘇格拉底又問。
“雅典，這個更小了，好像是在這兒。”學生指著一個小點說著。
最後，蘇格拉底看著他說：“現在，請你指給我看，你那塊廣大的田地在哪裏呢？”
學生滿頭大汗找不到了。他的田地在地圖上連個影子也沒有。他很尷尬地回答道：“對不起，我找不到！”
我們所擁有的一切和偉大的天地相比，實在是微不足道。當我們能以一顆謙卑的心，珍惜所獲得的一切時，那是一種更偉大的情操。在我們的生活中，謙虛謹慎的人，往往沒有出眾的才華。才華出眾的人，往往有時顯得不夠謙虛謹慎。既有真才實學，又謙虛謹慎的人，實在是比較難得。
中國素稱“禮儀之邦”。“禮”作為一種具體的行為來講？就是指人們在待人接物時的文明舉止。也就是現在所說的禮貌。而禮貌的本質是表示對別人的尊重和友善。這種心理需求。是超越時代的。是永存的。然而-一個人如果隻懂得禮貌的形式。卻沒有謙讓之心。那麼。這不是真正懂得禮貌。謙讓也是謙虛、平等的表現。是禮貌的重要內涵。老是自以為大的人其實很不聰明，老是自誇的人從來沒有彰顯什麼成就。
朋友相處應保持適當距離
治大國若烹小鮮。——《道德經？第六十章》
治理大國和烹製小鮮魚是一個道理。
這一道理用在交友上。就是告訴我們與朋友之間也應有一定的距離。人往往就是這樣，越是交往密切，也就極容易分出個厚薄來。而人一旦有了這層認知，一些本來很簡單的事情就演變得很複雜化。
朋友之間要交往，就避免不了要接待，吃吃喝喝是常有的事，也是無法避免的事。朋友間的日常交往關鍵在於度，隻是，這其中的度又有誰能夠真正把握到呢？這中間要保持什麼樣的距離才算是合適？合適的距離究竟是多遠，又有幾人能說得清？如果這種你來我往的交情，延續成相互的謀取利益，這友情就變質了。因為友情一旦摻有了利益的水分，那麼，交往就成了交換。而一個換字，就把所有的情感全部顛覆了，友情便被淩遲成不堪回首的創傷。
理查是一家大型跨國公司的雇員，由於工作勤奮努力，成績斐然，在短短的幾年間，步步高升，事業可以說是一帆風順。而有幾位跟他一同起步的同事，限於能力和機會，卻至今仍保持著多年前的原狀。因此在大家相處之時，理查總覺得不太自然，甚至還有些戰戰兢兢。
起初他為了避免老同事們指責他過於高傲，惹個“一朝得誌便不可一世”的批評，頻頻地請這幾位老同事吃飯，而且說話也比過去更加小心，客氣了，飯菜檔次更是極顯尊重。
不料同事不僅沒領他的情，反倒認為他簡直得意忘形，太“招搖”了，甚至越發不平衡起來，認為理查原本就是個“草包”，原來就是憑著這些“卑劣”手段爬上去的。理查最終落了個“賠了夫人又折兵”，氣得幾乎吐血。痛定思痛之後，他決定卸掉包袱，輕裝上陣，僅以平常心淡然麵對平常事，一切竟然又應付自如了。