這樣看來，西米阿，情形是不是這樣呢正像我們常說的，如果有美本身、善本身以及一切類似的實體存在，如果我們把我們所有的感覺都歸之於這些我們知道以前早已存在而現在為我們所知道的實體，並且把我們的感覺和這些東西比較，那麼我們是不是必然要得出結論說，如果這些實體存在，則我們的靈魂也存在於我們出生之前，而如果這些實體不存在，則我們的論證也就失掉了力量呢……
蘇格拉底，照我看來二者有絕對同樣的確實性，而我們的論證使我們得到下麵最好的結論，即我們的靈魂存在於我們出生以前，而我們所講的實體也同樣存在，因為照我看來，再沒有像下麵這件事情這樣清楚的了，即所有這些東西像美本身、善本身以及你方才所說的其他的一切，乃是最真實的存在。而我想對於它們的存在的證明也是很充分的。
論智慧
【古希臘】亞裏士多德
作者簡介
亞裏士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。
亞裏士多德是柏拉圖的學生，亞曆山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞裏士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞裏斯多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。他首先提出兒童身心發展階段的思想；讚成雅典健美體格、和諧發展的教育，主張把天然素質，養成習慣、發展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務於閑暇。
亞裏士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。
核心智慧
實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。
自然界有一種“原因”關係的存在。這種“原因”觀念不同於近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什麼”相對應，並不與“結果”相對應。
閱讀提示
本文選自亞裏士多德的《形而上學》。“哲學”一詞在古希臘文中的原義就是指“愛智慧”。亞裏士多德認為“經驗和技術”都不是智慧，隻有“研究最初因和本原才可稱之為智慧”，追求智慧是出自“人的本性”。所以，一個愛智慧完完全全是“由於好奇”、是“為了擺脫無知進行哲學思考”，是“為了知而追求知識，並不以某種實用為目的”，這種追求活動是“最神聖、最高尚的”。一切科學、一切學術如果不是建立在無功利性的目的上，那麼是不可能取得真正重大成就的；唯有那種純粹高尚的智力成就，才能使人心產生崇敬之情。
精彩美文
一
求知是所有人的本性。對感覺的喜愛就是證明。人們甚至離開實用而喜愛感覺本身。喜愛視覺尤勝於其他。不僅是在實際活動中，就是在並不打算做什麼的時候，正如人們所說，和其他相比，我們也更願意觀看。這是由於，它最能使我們識別事物，並揭示各種各樣區別。
動物生來自然具有感覺，它們中有些從感覺得到了記憶，有些則沒有。由於這個緣故，那些有記憶的動物就比不能記憶的動物更聰明，更善於學習。那些聽不到音響的動物，雖然聰明但不能學習，例如蜜蜂，以及這類的其他動物。隻有那些不但有記憶而且有這種感覺的動物才能學習。
那些靠表象和記憶生活的動物，很少會有經驗，唯有人類才憑技術和推理生活。人們從記憶得到經驗，同一事物的眾多記憶導致單一的經驗。看來經驗大致類似科學和技術，人們通過經驗得到了科學和技術，包洛斯（Polm）說得好，經驗造成技術，無經驗訴諸偶然。當一個對同類事物的普遍判斷從經驗的眾多觀念生成的時候，技術也就出現了。例如，判斷某物對患著某種疾病的卡裏亞有效，對蘇格拉底以及其他許多這樣個別的人有效，這是經驗。而判斷對按類來劃分的患著某種病的人，例如對患癡呆症的人，患膽囊炎的人和發燒的人全都有效，那就屬於技術。
亞裏士多德對五百多種不同的植物動物進行了分類，並至少解剖了五十多種動物並對其進行研究。
對實際活動來說，經驗和技術似乎並無差別，而我們看到，那些有經驗的人比那些隻懂道理而沒有經驗的人有更多的成功機會。其原因在於經驗隻知道特殊，技術才知道普遍。一切實際活動，一切生成都與個別相關，除非是在巧合的意義上，醫生所治療的並不是人，他或者是卡裏亞，或者是蘇格拉底，或者是如此稱謂的其他人，他恰巧是個人。如若一個醫生隻懂道理，而沒有經驗，隻知道普遍而不知其中的個別，行醫時就要屢遭失敗。治療更主要地是治療個人，盡管如此，我們認為認識和技能更多地屬於技術而不是經驗，有技術的人比有經驗的人更加智慧，因為智慧總是伴隨著認識。其所以如此，是因為有技術的人知道原因，有經驗的人卻不知道。有經驗的人隻知道其然，而不知道其所以然；有技術的人則知道其所以然。所以我們說，各行各業的技師比工匠更受尊重，懂得更多，更有智慧，他們知道所做事情的原因（工匠們像某些無靈魂的東西，他們做事情，但不知道其所做的事情，例如火的燃燒；不過無靈魂的東西按照某種本性來做著每件事情，工匠們則通過習慣）。技師之所以更加智慧，並不在於實際做事情，而由於懂得道理，知道原因。
總而言之，知與不知的標誌是能否傳授。所以，我們主張技術比經驗更接近科學，技術能夠傳授而經驗不能傳授。所以，我們斷言感覺不是智慧，盡管要知道個別事物主要通過感覺，但它們不告訴關於任何事物的為什麼，例如火為何會熱而隻知火熱。
二
那超越人所共有的感覺，而最初發現了技術的人之所以使人們感到驚奇，不僅由於某一發現之實用，而且由於其智慧與眾不同。
在被發現的越來越多的技術中，有的為生活必需，有的供消磨時間。與前者比較，後者總被當作更加智慧的，因為這些技術的科學，並不是為了實用。隻有在全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂、也不以滿足必需為目的的科學才首先被發現。由此，在埃及地區，數學技術首先形成，在那裏僧侶等級被允許有閑暇。
在倫理學中談到過技術和科學，以及和其他諸如此類東西的區別。我們現在要講的這些道理原因在於，所有的人都主張，研究最初原因和本原才可稱之為智慧。前麵已經說過，有經驗的人比具有某些感覺的人更有智慧，有技術的與有經驗的相比，技師和工匠相比，思辨科學與創製科學相比均是如此。所以，很清楚，智慧是關於某些本原和原因的科學。
由於我們所探求的是這種科學，就須解決這樣的問題：關於什麼原因，什麼本原的科學才是智慧。如若有人接受我們對智慧所作的判斷，事情也許會由此變得更明顯些。首先我們主張，一個有智慧的人要盡可能地通曉一切，且不是就個別而言的知識；其次，有智慧的人還要能夠知道那些困難的、不易為人所知的事情（感覺是人皆盡有的，從而是容易的，算不得智慧）。在全部科學中，那更善於確切地傳授各種原因的人，有更大的智慧。在各門科學中，那為著自身，為知識而求取的科學比那為後果而求取的科學，更加是智慧。一個有智慧的人，應該發命令而不被命令，不是這個有智慧的人服從別人，而是智慧低下的人服從於他。
上麵就是我們關於智慧和有智慧的人所作的判斷。在這裏，隻有具有最高層次的普遍知識的人，才必然通曉一切。因為，他以某種方式知道了事物背後的全部依據。最普遍的東西也是最難知的，因為它離感覺最遠。在最初因的知識中，最原始的就是最確切的。因為內容簡練比語言繁雜更為確切，例如數學比幾何學確切。而對原因的思辨科學當然更便於傳授，因為傳授就是對個別事物的原因的談論。隻有那種以最可通曉的東西為對象的科學才最是為自身而探求、而通曉。為知識自身而求取知識的人，以其最大的努力求取最高的科學。這種科學就是最可通曉的科學。最初原因是最可通曉的，其他事物都是通過它們或由於它們而被知道，而不是它們通過那些作為載體的東西。那種懂得個別事情應該為什麼而做的科學，是諸科學中占最主導地位的，和從屬的科學相比，它起著更大的指導作用。它是個別事情的善，總而言之，在整個自然中它是最高貴的。
由此可見，那所尋求的名稱正是這種知識，它應該是對最初本原和原因思辨的科學，因為善以及何所為或目的是原因的一種。
很顯然，這種知識一開始就不是創製科學。不論現在，還是最初，人都是由於好奇而開始哲學思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，而對更重大的事情產生疑問，例如關於月象的變化，關於太陽和星辰的變化，以及關於萬物的生成。一個感到疑難和好奇的人，便覺得自己無知（所以，在某種意義上，一個愛智慧的人也就是愛奧秘的人，奧秘由奇異構成）。如若人們為了擺脫無知而進行哲學思考，那麼，很顯然他們是為了知而追求知識，並不以某種實用為目的。當前的事情自身就可作證，可以說，隻有在生活必需品全部完善之後，人們為了娛樂消遣才開始亞裏士多德、托勒密與哥白尼。進行這樣的思考。顯然，我們追求它並不是為了其他效用，正如我們把一個為自己、並不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學中唯有這種科學才是自由的，隻有它才僅是為了自身而存在。
憑借這樣的理由，說它非人力能致，是公正的。人的本性在許多方麵是奴性的。按照西蒙尼德的說法，唯神才有這樣的特權，人沒有資格去求取就自身而言的科學。如詩人們說什麼神性生來是忌妒的，在這裏似乎尤其如此，一切才智過人的人總是厄運重重。然而神性是不可能忌妒的，俗諺雲，詩人多謊。切莫相信還有比此更高尚的科學了，它就是最神聖、最高尚的。神聖隻有兩層含意：或者它為神所有；或者某種對神聖東西的知識。隻有這一科學才符合以上兩個條件。眾所周知，神是宇宙萬物各種原因的始點，唯有神才最大限度地具有這種知識。一切科學都比它更為必要，但卻沒有一種科學比它更為高尚。
這種知識的掌握，似乎要走到開始時所探索的反麵。正如我們所說過的，一切人都由對事物何以如此的好奇開始，例如對奇巧的機關，或者對太陽的回歸，以及對對角線何以不可約分等等。對於從不思考原因的人來說，如果一件東西不能被最小單位所約分是奇怪的。但正如俗語所說，再思更好。如果人們對此有所理解，定會導致相反的但更好的結果。如若對角線竟然被約分了，一個懂幾何學的人反而會感到無比奇怪了。
以上說的是，所追求的科學的本性是什麼，以及研究的目標和整個進程。