諸葛亮在《戒子篇》中開宗明義地講：“君子之行，靜以養生”，在《舉措第七》中講：“治國猶如治身，治身之道，務在養神。……養神求生。”諸葛亮把“靜以養生”延伸到“務在養神”，“靜”與“神”兩個字上。如再明確一點講即落實到人的為人生，並強化人的實踐行動精神上理解。這就是深化到“靜”與“動”的辯證哲理的高度上認識。道教有一部《清靜經》講：“人能清靜，天下貴之。人神將靜，而心憂之，人心將靜，而欲牽之。常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清，與會其道……是為得道。”《高上玉皇心印妙經》講：“上藥三晶，神與氣精。……回風混合，百日功靈。呼吸育清，出玄人牝。……人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真。”諸葛亮所講：“寧靜致遠”就是要達到“氣合其真”，“神依形生，精依氣盈，不凋不殘，鬆柏青青。”諸葛亮修性養生“務在養神”，“養神求生”，“神”與“生”即是強身祛疾，開慧增智，延年益壽的根本目的。要解諸葛亮“寧靜致遠”一定要旁證博引，人手其內，方能出手其外，而真正弄明白“寧靜致遠”的玄妙哲理真諦。可見諸葛亮所論“寧靜致遠”理論之深邃也。
（二）澹泊明誌
“澹泊”的“澹”字，可解為“淡”字。“澹泊明誌”也可以解為“淡泊明誌”。從曆史文選中考查，“淡泊”出自《淮南子·主術訓》。諸葛亮對“淡泊”也作過講解：“見利不貪見色不淫。”“淡泊明誌”在孔孟儒家學說是講：“格物致知”。諸葛亮是道儒合一，人文共溶，修性養生，教化和學養合一的一代“智聖”。儒家經典《大學》中講：“格物致知”，“治國平天下”。諸葛亮的一生，為蜀國安邦興國，躬行實踐。諸葛亮“淡泊明誌”思想在《將苑五十篇》中專門講了八個方麵：“夫為將之道，有八弊焉：一日，貪而無厭；二日，妒賢嫉能；三日，讒信將佞；四曰，料彼不自料；五日豫不自決；六日，荒淫酒色；七日，奸詐而心怯；八日，狂言而不以禮。”上列是諸葛亮對“淡泊”的具體之解。他又在《將忠篇》作了總結性的講解：“見利不貪，見色不淫，以身殉國，一意而已。”
諸葛亮講：“淡泊明誌”與儒家所講“格物致知”有異曲同工之妙。宋朝大政治家、大曆史學家、大文學家司馬光在《資治通鑒》中將“格物”解為“格殺”，真正是別有洞天。人生活在世界上，無時無刻都有“七情”、“六欲”的誘惑。“六欲”，即色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲，“七情”，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。“七情”、“六欲”是產生貪癡的煩惱根源。
如一個人他不能抗拒“物欲”誘惑，就不能做到“六根”清淨。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根”不清淨就放不下“萬緣”，“萬緣”即“物欲”。“物欲”不“格殺”，清靜光明覺性不能顯現。儒家學說講：“格物致知”，首先是“格物”，即“格殺”“物欲”。《通書》講：“無欲則虛靜動直。”
“淡泊”已作了多層次的論述，接下來再解“明誌”。“淡泊明誌”單一就字注意，為誌向抱負的注家是大有人在。但對諸葛亮“淡泊明誌”從養生哲理角度這一層次上解“明誌”，查遍文選鳳毛麟角，鄙人想以“他山之石，可以攻玉”來解諸葛亮“明誌”的理論深層。我輯錄鬼穀子論“養誌”、“養誌氣”，在理解諸葛亮“淡泊明誌”上能觸類旁通。鬼穀子講：“養誌則心通矣。”“必先知其養誌氣，知人氣盛衰而養其誌氣，察其所安，以知其所能。
誌不養，心氣不固，心氣不固，則思慮不達，思慮不達，則誌意不實，誌意不實，則對應不猛，對應不猛則失誌，而心誌虛，失誌而心虛，則喪其神矣。”《黃帝內經》講“心主神明”。由此可見，誌堅才能神旺。諸葛亮是很明白這一點的。他坦誠地直言：“治身之道，務在養神。”“養神求生”。晚清有位八指頭陀詩中講：“清明在躬，誌氣如神。”這八個字也可以講是對諸葛亮一生的總結。
諸葛亮所論“澹泊明誌”、“寧靜致遠”最可貴的閃光點是落實到人的行動中去。諸葛亮解《陰符經》時講：“天性人也，人心機也，立天之道，以定人也”。在《治國第一》中講：“萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。”諸葛亮修性養生並非是單純為了延長壽命享享清福，他是一位深知在躬行實踐中充分發揮人的主觀能動性的哲人智聖。
北宋有一位著名哲學家、大預測家講：“人生所貴有精神。”毛澤東講：“人要有一點精神！”諸葛亮勇於實踐，敬業授命，報效祖國，後在“五丈原”血戰沙場上歸天。與諸葛亮拚殺疆場的對手司馬懿讚揚諸葛亮是“天下奇才也”，奇就奇在他的“明誌”即高尚的精神上。