一百年後，這塊風水寶地被政府圈定為格蘭特將軍的陵園。紐約市政府遵守墓地的契約，依舊保留孩子的墳墓，而格蘭特將軍就安置在他的身邊；格蘭特將軍是美國第18屆總統，南北戰爭時期的北方軍統帥。
1997年，時任紐約市市長的朱利·安尼來到格蘭特將軍陵園，隆重紀念將軍逝世一百年。與此同時，作為土地主人的代表，朱利·安尼市長親自簽約，承諾讓無名孩子的陵墓永遠存在，並把這個故事剡在了墓碑上。
一份普通的契約能夠維持兩百多年，不能不讓人感歎。道理很簡單，我承諾了，就一定做到。
人品高潔的文征明
文征明是明代大畫家，大書法家，大詩人，是沈周的高徒。
文征明父親文林曾任溫州太守，居官清廉，他教出的兒子戈征明也很節儉。文林死後；文征明生活困難，其父的僚屬湊集了一大筆金錢接濟他，但文征明堅辭不受。這些僚屬很是稱讚文征明的人品，便集資造了一座“卻金亭”，以資紀念。
禦史俞諫憐愛文征明，想周濟他，便關心地問道：“早晚生活可好？”
文征明道：“早晚還有粥吃。”
俞公見其衣衫襤褸，便說：“你的衣衫破舊了。”
文征明道：“隻是雨水打濕了，衣裳似乎舊了！”
俞公見文征明淡泊自甘，終不肯接受周濟，隻好作罷。
文征明與俞公的問答，頗見修辭委婉之美。
文征明五十四歲時，曾投職翰林院待詔，甚得皇帝賞識，但他看不慣朝政之腐敗，竟然拒絕提拔；辭官回蘇州建造了一所“玉罄山房”；“玉罄山房”與沈周的“有竹居”，唐伯虎的“桃花塢”齊名，三者都暗含象征意義。文征明用“玉罄”兩字，表明了他潔身自好的品格。
文征明與祝枝山，唐伯虎交誼甚厚。有一次，祝枝山，唐伯虎約文征明同遊竹堂寺。祝與唐喜歡嫖妓，但文征明卻不同流合汙；這次遊竹堂寺前，祝。唐已設下圈套，先讓一群妓女藏在寺內，待文征明進入寺中，這群青樓女子便一擁而上，並苦苦糾纏，文征明卻不上當，乘機溜走了。
文征明德行高潔，又是詩、文、書、畫的高手，他享年九十，這是上天對其捷才的報答。
三、修身養性
中國茶道是修身養性，追尋自我之道。中國茶道正是通過茶事創造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華淨化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的境界。得一靜字，便可洞察萬物、道通天地、思如風雲，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根日靜，靜日複命。”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準，丈匠取法焉。水靜伏明，而況精神。聖人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀複法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。道家的“虛靜觀複法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物……衝淡閑潔，韻高致靜”。
茶是一種中正平和之物，通過品茶能平和人的心情，茶的審美境界能清除人的煩惱，促進人與人之間的相互理解和尊重。這樣的和諧是儒家“中庸之道”的體現，儒家經典著作“四書”之一的《中庸》道：“喜怒哀樂之末發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。
日本的“茶道”是在我國唐代“茶宴”、“茶會”的基礎上發展起來的，“和、敬、清、寂”稱為“茶道四規”，是日本茶道的基本精神；要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通，於清寂之中去掉內心的塵垢、彼此的芥蒂，以達到“和敬的目的”。但其宗教色彩較濃，程式比較嚴格、複雜。儒家“中庸”思想被引入朝鮮半島，創造了“中正”的朝韓茶禮精神——“清、敬、和、樂”或“和、敬、儉、真”，要品茶人在處事上不可過度也不可不及，勸人要有自知之明，認為人的性情暴躁或偏激不合中正精神，隻有這樣，人與人就能和諧相處，從而使消極的生活方式變成積極的生活方式，使悲觀的生活態度變成樂觀的生活態度。中國茶道有不同的提法和表達方式，給人留下想象、選擇和發揮的餘地；各層次的人可以從各自不同的角度，根據自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內容。中國茶文化景觀有“橫看成嶺側成峰”的萬千氣象，一切順乎人的自我之性、茶的本能之性與天道自然之性，沒有僵死的模式和框框，如九天行雲舒卷自如，如長江流水跌宕奔流。而今已縱橫流布於普天之下，無論是黑人還是白人，都浪漫而瀟灑地品飲起源於中華大地的茶；整個世界已“沒有不飲茶的國家，沒有不飲茶的民族”，也沒有了不飲茶的宗教。