人是社會中人，應知社會中事。因此對一個讀書人來說，當然麵臨著一個“閱世”的問題。讀書人常犯的毛病不是嗜書如命，而是回避現實社會。表現為“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”、“躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬”。顯然，這樣的讀書態度是消極的，是有害無益的。麵對紛繁複雜的現實社會，一個知識分子也好，一個讀書人也罷，其根本的出路就在於積極地融入、認真地體察和大膽地呐喊，以此來充分體現作為一個知識者的社會良知。也就是說，一個讀書人不能隻為讀書而讀書，而是要盡可能地運用所學到的知識，對我們所處的社會環境進行適時的人性關照與人文關懷。隻有積極地參與社會實踐，努力透視大眾生活，了解百姓生存狀態，才能閱讀好“社會這本大書”。所謂“讀萬卷書”不如“行萬裏路”，其道理就在於此。
書本知識雖然來源於社會實踐，但並不表明我們閱讀了書本知識，就能了解我們所處的現實社會。恰恰相反，我們隻有讀好了“社會這本大書”，才能更好地理解書本知識。如果一切都是唯書為上，其後果隻會是走向本本主義的死胡同。古人說“盡信書不如無書”，說的就是這個意思。
德國哲學家叔本華說：“我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們隻不過重複他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆劃依樣畫葫蘆一般。
況且被記錄在紙上的思想，不過是像在沙上行走者的足跡而已，我們也許能看到他所走過的路徑；如果我們想要知道他在路上看見些什麼，則必須用我們自己的眼睛。”很顯然，哲學大師所要澄明的是，讀書與閱世，兩者相輔相成，互為驗證，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。對此，清末大學者嚴複也有自己的深刻見解：“讀書是閱古人之世，閱世是讀今人之書。”
讀書與閱世，或者說閱世與讀書，它們仿佛是一枚硬幣的兩麵，共同證明了一枚硬幣的存在與幣值。簡言之，讀書有如閱世，閱世也如讀書。故而我們有必要學會“在讀書中閱世，在閱世中讀書”。
糊塗為學的藝術
一、名人治學方法
科學家培根的“釀蜜法”：我們不應該像螞蟻一樣單隻收集，也不應該像蜘蛛一樣光會在肚裏抽絲，而應該像蜜蜂一樣采百花釀蜜。
巴爾紮克的“反問法”：打開一切科學之門的鑰匙都毫無疑問是問號。
巴甫洛夫的“循序漸進法”：循序漸進，循序漸進，再循序漸進！
狄慈根的“重複法”：“重複是學習之母。”
叔本華的“讀名著法”：用寶貴時間專讀偉人的已有定評的名著，這些書才是開卷有益的。
愛因斯坦的“思考法”：學習知識要善於思考，思考，再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。
孔子的“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆。
子思的“五之法”：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
朱熹的“單一反三”法：單一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。
魯迅的“摹仿法”：會摹仿絕不是劣點，我們正應該學飛這“會摹仿”的。“會慕仿”又加以有創造不是更好的嗎？
梁啟超的“分類法”：每日所讀之書，最好兩類：一類是最熟的，一類是涉覽的。
胡適的“四到法”：讀書要四到，眼到、口到、心到、手到。
鄭板橋的“好問法”：讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數十人，要使疑竇釋然，精理進露。故其落筆晶明洞徹如觀火觀水也。
鄧拓的“積累法”：古今中外有學問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識是積累起來的，經驗也是積累起來的。
顧炎武的“新舊法”：每年用三個月複習舊知識，其餘時間學新書。
二、朱熹治學讀書法
朱熹是我國南宋著名的大學問家、思想家、教育家，是我國古代學習理論的集大成者。他在讀者、著書、講學和總結前人經驗的基礎上，提出了一套較為係統、全麵而對後世影響很大的讀書方法，即《讀書之要》，其包括循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持誌。
朱熹作為一位大教育家、大學問家，對讀書猶為重視。他曾說：“為學之道，莫先窮理；窮理之要，必在於讀書。”這句話闡述了做學問首先要弄清道理，而弄清道理的關鍵在於讀書。朱熹不僅重視讀書，而且，猶為重視讀書方法，即在有效的時間裏如何才能提高讀書效率。為此，他提出了著名的《讀書之要》。