6．奇思妙想——把梳子賣給和尚
思維創新僅僅掙脫桎梏，放飛思想還不夠。因為那隻是卸掉鐐銬，打碎枷鎖。要創造最佳創新空間，營造最佳創新狀態，還得進一步解放思想，真正做到思想無絆，信馬由韁。
某公司招聘職員，為了能從眾多的應聘者中篩選出符合條件的員工，公司給求職者出了一道難度頗大的智力考題。
題目是：給你一批木梳，你如何盡量多地向和尚推銷？
要知道，出家人剃度為僧，頂上沒毛，木梳何用？應聘者或疑惑不解，或憤怒不已，或懷疑命題者神經錯亂。因此大多數人都非常不滿地拂袖而去，最後隻有3個人留了下來。
公司招考人員對這3個人說，這批木梳，任由自取，數量不限，各人分頭去推銷，銷得越多越好。一周為期，回來彙報銷售成果及銷售方法，公司將擇優錄取。
期限一到，3人都回來了。
A賣出1把。他彙報說：我到和尚廟向和尚們推銷木梳，遭到和尚們一番責罵，有個氣盛的年輕和尚還說我譏笑他們，追趕著要打，真是倒黴透了。幸好，下山路上遇上一位懶散的小和尚。小和尚歇在路旁，邊喘粗氣，邊使勁地撓那厚厚的頭皮。見我遞上一把木梳，他高興地接過去，很有興趣地在頭上扒拉起來，於是買了一把。此後又走了幾處和尚廟，卻處處都碰壁。
B賣了10把。他不無得意地介紹起自己的推銷辦法。他登上一座位於高山之巔的古廟。那裏香客很多，擠擠挨挨的，但長途的跋涉與山風的撩拂，把香客們的頭發都給吹亂了。他靈機一動，就跑到住持那裏說，香客一心禮佛，可山風一吹，頭發散亂，於佛不敬；如果在每個香案前放把木梳，讓善男信女們在拜佛前先梳理梳理鬢發，不是很好嗎？住持覺得有理，於是買了10把。
C賣了1000把。他對這一難題也皺眉頭，但他堅信辦法都是人想的，自己智力不差，肯定可以想出辦法來。他首先到一座香火很旺的名刹，那裏進香朝佛者多，而且都樂於“隨喜”、“添油”，多有奉獻。C在佛殿之前凝思片刻，有了主意。他找到住持，擺起龍門陣：香客虔誠，慷慨施舍，祈求保佑，寺廟若向他們回贈佛家吉祥物，一可作紀念，二可暖其心，三可擴大影響，一舉多得，那該多好。木梳作用於頭部，乃理想吉祥之物，如果再印上大師飄逸的書法，定大受歡迎。那和尚聞言大喜，當場買了1000把木梳，並將親筆寫的“積善梳”、“佛光梳”印於其上。四方八裏的施主和香客聞知其事，都希望得到一把佛家木梳，於是香火更旺了。大師還約請C下周再送一批木梳來。
拿木梳賣給和尚，的確有悖常理，叫人犯難。說老話，走老路，隻能碰壁；隻有機巧善變，有所發現，才能創新。
讓我們來分析一下眾人及A、B、C三人的思維。
眾人隻知和尚沒有頭發，用不上木梳，便斷定那裏沒有市場，因而不願再作思考，不願另尋他途，知難而退了。這是常規思維和邏輯推理給他們的結論。事實上，創造性思維可以解決常規思維解決不了的問題。市場到底還是有的，別人不是找到了嗎？拂袖而去隻能說明自己思想貧乏、見識狹隘、缺乏創新意識。這是不願動腦、不善思維和毫無創新意識的一族。
A樂於實踐，但思路隻停留於一個點，隻想到直接麵對和尚，隻會直來直去，不善旁顧，不會變通，碰壁是必然的，挨罵也不冤枉。所賣的一把，是恰好遇上懶和尚，純係偶然，並非創造性思維功力所致。從思維上說，A隻會點式思維，僵化靜止，機械刻板，隻知一點，目無他物，不知聯想，也不會發散，屬於隻會常規思維、不善創造性思維的一類。
B的思路是一條線，由不用木梳的和尚遷移到與之相關的、需用木梳的香客，兩點連線，思想開闊了許多，找到了消費者，所以取得了較好的業績。這個聯想很可貴，由直接對象聯想到相關對象，擴大了視野半徑，在直接對象之外找到了注目點，從而發現了市場。應該肯定，B思維靈活，頗有創新意識，也掌握了初步的創造性思維基礎知識，具備了基本的創新技能。但非常可惜，他的創造性思維能力還隻是初步的。
C的創造性思維能力是超群的。他不僅由和尚想到香客，由點的思維進入線的思維，而且由木梳梳理頭發的物質功能想到佛家吉祥物的意識功能，由平麵思維進入立體思維，故而成績十分突出。應該看到，這不是一般的“靈機一動”，而是精心構思出來的絕佳創意。其思維過程大致是這樣的：由和尚用木梳遷移到香客用木梳，這是消費主體的轉換，從非消費對象找到真正的消費對象；由香客在廟堂用木梳推演到香客回家用木梳，這是空間範圍的擴大，從一把木梳大家用發展到一把木梳一家用；由木梳的物質功能虛化出木梳的意識功能，這是功能類別的擴大，從通用功能上升到特殊功能。如此層層拓展，消費麵不知擴展了多少倍，故而銷售業績特別突出。我們完全可以相信，C的聰明才智完全來自創造性思維，正是創造性思維才使他心明眼亮，發現市場。
透過上麵的例子，我們可以看到，“創新”的前提是：被創新的對象可以是客觀存在的，但人們並未認識它。思維主體通過創造性思維，就可以看到它，找到它，並將它揭示出來，從而讓人們知道它的價值，並能夠利用它的價值。比如木梳，通過和尚銷售木梳的路子本來就存在，但誰也沒有發現它。但通過C的創造性思維，這條路子就被揭示出來了，因此也就發現了一個新的市場途徑。
7．“學我者生，似我者死”
總是跟著前人的步子行走，的確可以少擔很多風險，但取得的效果卻不盡如人意。誠如齊白石所說：“學我者生，似我者死。”千篇一律的確是自尋死路。
“我本人與瘋子唯一的不同之處就是我不瘋。”
這句聽上去有些“瘋狂”的話語出自西班牙著名畫家薩爾瓦多·達裏，從這句類似於宣言性的話語裏，我們幾乎能想象出這位藝術家及其作品了。
在藝術創作領域，“成功”似乎與在其他領域裏的成功不完全相同。哲學上講世界上沒有兩片相同的樹葉，那麼也就沒有兩次不同的創業，但是，就創業而言，其中的確還有一些共同或共通的東西可以遵守，前人的，別人的，等等。而藝術創作則不同，一位作家、一位畫家、一位音樂家、他們的價值其實就在於他們的“與眾不同”。
如果世界上的作家們寫的東西都是千篇一律，同樣的體裁，同樣的手法，同樣的故事情節，那該是多麼無趣的一件事情呀！還有，如果世界上的畫家，畫的畫都是一個樣子，那我們這個世界要缺少多少色彩！所以說，在藝術創作領域裏的成功，一個重要的標準就是要和別人與眾不同，隻有這樣才能充分體現出其價值！
要在藝術的這座象牙塔裏成就大事的人，都應該將“與眾不同”作為自己追求的目標，也隻有這樣，你才有可能取得令人矚目的成就！
翻開西方任何一本著名的美術詞典，我們不難發現這樣一個現象：畢加索的作品總是占據著最多的篇幅。畢加索能獲得這樣高的評價，證明了這樣一個共識：他是20世紀全世界最重要的美術家。他在20世紀西方美術領域有無人替代的地位。
在畢加索的眾多作品中，有一幅被稱為“劃時代的作品”，題為《阿維尼翁少女》（1907年）的裸女畫最為著名。
《阿維尼翁少女》僅從選材來說，繼承於西方繪畫史上女裸體這個極為重要和古老的樣式，但是在實質上，這幅畫卻對這一樣式的“優美”傳統發出了致命的一擊，它那狂野怪異的形態，有力地喊出了一種新的藝術追求：“讓風雅滅絕吧！”
在這幅畫裏，畫家在近似完全正方的大畫麵上，出現了五個超過真人大小的裸體姑娘，她們擠在前景上（嚴格地說，這幅畫並無什麼空間深度），仿佛要闖出畫麵一般。她們的形體好像由一些幾何形碎片拚湊起來的，談不上什麼動人的曲線，也沒有什麼勻稱的比例。右邊兩個人的麵孔更背離實情和常規，醜怪得令人害怕，同非洲奇特的麵具沒多大區別。整個作品，從形象塑造到空間處理，根本無視古典遺訓，就像大象進入瓷器店，把一切傳統繪畫的神聖法則踩得粉碎。但畢加索絕非沒有藝術修養的大象，他的貌似“胡來”的處理，是學習和探索的成果，其中蘊涵著真正的藝術修養。
我們知道，不斷發展、不斷變革、不斷創新是西方文明進步的不可或缺的條件，它的美術的軌跡也證明了這一點。19世紀末期，反再現性美術傳統和古典風範的精神日盛，那些長久受到西方人忽視的異域異質美術，在尋求推翻壓在身上的傳統規範的革新者這裏，獲得了熱烈的歡迎，給他們提供了精神上的幫助和形式上的啟迪。
《阿維尼翁少女》剛出現時，就連畢加索那些最為前衛的朋友也有些難以適應，甚至有人認為畢加索就是一個瘋子，但不可否認，他這種標新立異的風格已不知不覺擴展開去。今天，這幅迎和了新審美要求和趣味的作品，已是現代主義公認的少數經典中的經典之一。美術史書，通常把它誕生的時期當做“立體主義”出現的標誌。