叔本華Schopenhauer（德國1788年-1860年）
我發現了一麵鏡子，在這本《作為意誌和表象的世界》裏麵，我看世界、人生和自己的個性被描述得驚人地宏偉。你要我證明叔本華的正確，我隻能簡單地對你這樣說：我之所以能勇敢而自由地正視人生，是因為我的雙腳已找到了堅實的土地。
——德國哲學大師尼采
叔本華在世時，他的哲學整整沉寂了30多年。終於有一天，他像一個從一場長期、艱苦的戰爭中凱旋的英雄，頓時名噪全歐、譽滿天下。他替許多人明白表示出一種感覺，這種感覺過去一向是隱而不現的，因此也是一知半解的。這種感覺還告訴我們，19世紀的進步並不是走向太平盛世的黃金時代。隻有在這個時代，那悲觀主義的解釋者和證明者才會發現自己的聽眾。因此，叔本華成功了。
叔本華在西方哲學史上的地位和作用是不容忽視的，他是唯意誌論哲學的創始人，他拋棄了德國古典哲學的思辨傳統，力圖從非理性方麵來尋求新的出路，提出了生存意誌論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意誌的深度成正比。生存意誌越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑隻有一條，就是拋棄欲求，否定生存意誌。他認為一個人可以通過藝術創造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空無的境界。
叔本華，這樣一位一生不為吃喝擔憂、奔走掛慮，不為仕途操心的哲學家，卻把人生描繪得如此灰暗，把幸福看得如此一錢不值，著實讓人感到驚奇。他之所以會取得這樣的成功，主要是因為悲觀主義容易使人感動，他擺脫了傳統的宗教情操，他以悲觀主義重新解釋基督教，不必使世界的邪惡與上帝的存在調和，這是一個很大的安慰。還有就是他的基本觀念的簡單性，他寫作的簡明易懂。叔本華使用的文體是19世紀德國人的典型文體，他適當地運用流行的習慣語，用一種非專家的普通讀者所能了解的方式來討論形而上學的問題。叔本華的哲學以及一切細節，都在他的那本代表作《作為意誌和表象的世界》裏有了充分的說明。縱觀他後來寫的一切東西，這種哲學思想始終沒有變動。近代，有許多大的思想家、文學家、藝術家如尼采、瓦格納、托馬斯·曼等人，無不直接或間接地受到叔本華哲學的影響，其中尤以尼采所受的影響最為突出。尼采曾在1874年發表的一篇論文中把叔本華視為教育家，這是因為他使一切現代人得以發現“真正的自我”。尼采之所以能麵對現實——冷漠、醜惡而充滿悲慘的現實，實在是得之於叔本華的教訓，尼采也由此建立了他自己的思想和哲學的基礎。
《作為意誌和表象的世界》是叔本華闡明其意誌主義哲學的最主要的著作。我們將在叔本華的這部代表作裏讀到叔本華哲學思想的四個主要方麵，這就是：唯我主義的唯心論、唯意誌論的哲學體係、反理性主義的哲學立場和悲觀主義的人生觀。
第一，“世界是我的表象”，這是普遍真理。
世界是我的表象，這是一個真理，是對於任何生活著和認識著的生物都有效的真理。他周圍的世界隻是作為表象而存在著的，也就是說這世界的存在完全隻是就它對一個其他事物的，一個進行“表象著”的關係來說的。這個進行表象者就是人自己。掌握這一事實，乃是邁向哲學智慧的第一步。
世界上的一切，都具有以主體為條件，並為著主體而存在的性質。那認識一切而不為任何的事物所認識的，就是主體。因此主體就是這世界的支柱，是一切現象、一切客體一貫的、經常作為前提的條件；原來凡是存在著的，就隻是對於主體的存在。因此，作為表象的世界，有著本質的、必然的、不可分的兩部分：一半是客體，另一半是主體。