原文
韓子曰①：“儒以文亂法②，而俠以武犯禁③。”二者皆譏，而學士多稱於世雲④。至如以術取宰相卿大夫⑤，輔翼其世主⑥，功名俱著於春秋⑦，固無可言者；及若季次、原憲，閭巷人也⑧，讀書懷獨行君子之德⑨，義不苟合當世，當世亦笑之，故季次、原憲終身空室蓬戶⑩，褐衣疏食不厭，死而已四百餘年，而弟子誌之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：“昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎（ｚǔ），傅說（yuè）匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎（ｚｈì）梏（ｇù），百裏飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷醜周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；蹠（zhí）、（ juē）暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。
注釋～～～①韓子：即韓非。所引文字見《韓非子·五蠹》。②儒：儒家學派。此指儒生。文：指儒家經典，如《詩》《書》之類。亂法：破壞法度。③俠：遊俠者。武：勇武的行為。禁：禁令。④二者：指儒、俠。譏：非難。學士：指儒生。稱：被人稱揚。⑤術：方法。此處實指權術。⑥輔翼：輔助。世主：當代的天子。⑦春秋：泛指史書。⑧季次：即公皙哀，孔子的學生。原憲，即子思，孔子的學生。閭巷人：即平民百姓。⑨懷：懷抱。獨行：特異之行，不同凡俗的操節。⑩空室：室內空空，極言貧窮。蓬戶：蓬蒿所編成的門，極言家貧。按《莊子·讓王》記原憲之貧窮曰：“原憲居魯，環堵之宮，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。”褐衣：粗布上衣。疏食：粗糙低劣的飯食。厭：通“饜”，足。誌：懷念。軌：車軌。“不軌”猶言“不合”。正義：指當時的道德準則和法律。果：堅定而不動搖。矜：自我誇耀。伐：誇耀。多：稱讚。緩急：複詞偏義，急迫。窘：困迫。井廩：水井和倉廩。按《孟子·萬章》及《史記·五章本紀》皆言舜未稱帝時，多次遭其父與弟的迫害，舜修倉廩，其父瞽瞍撤梯燒倉，欲將他燒死。後又讓舜淘井，舜入井，其父與弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大難不死，皆逃脫。伊尹：商湯賢臣。負：背。鼎：古炊具，如今之飯鍋。俎：切肉的案板。按《孟子·萬章》與《史記·殷本紀》說：伊尹曾尋機當了商湯的廚師，以烹調之理暗示為政之理，深得湯的賞識，被重用，建立大功。傅險：又作“傅岩”，地名。據《史記·殷本紀》記載，傅說本為在傅岩服苦役的犯人，後被武丁發現，委以重任，使商代大治。參見《呂氏春秋·求人》棘津：古代河水名。據《史記·正義》引《尉繚子》說，薑尚年七十還未得誌，隻能在棘津做販賣飲食的小販。其人其事詳見《史記·齊太公世家》。夷吾：即管仲。桎梏：古代刑具，即腳鐐與手銬。《史記》卷六十二《管晏列傳》記載，管仲原為公子糾之臣，公子糾在與公子小白（桓公）爭君位的鬥爭中失敗，逃往魯國，桓公讓魯殺公子糾，將管仲縛押至齊。“桎梏”雲雲，當指此事。百裏：即百裏奚。飯牛：喂牛。按《孟子·萬章》《管子·小問》《鹽鐵論》等書皆言百裏奚早年曾自賣為奴，替人喂牛，尋找機會，取得秦穆公的信任。仲尼：即孔子。據《史記》卷四十七《孔子世家》雲，孔子周遊列國，從衛國到陳國，路過衛國的匡地時，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便將他圍困起來，幾乎把他害死。畏，在這裏有拘囚的意思。按《荀子·賦篇》有“孔子拘匡”之句。菜色：指饑餓的容顏。陳：陳國。蔡：蔡國。按據卷四十七《孔子世家》記載，孔子周遊列國，路過陳、蔡兩國，途中無糧可吃，被餓得麵黃肌瘦。猶然：尚且。菑：同“災”。鄙人：指普通的平民百姓。鄙，淺陋。饗：享受。伯夷：殷末名士。據《史記》卷六十一《伯夷列傳》記載，他認為周武王伐紂是以暴易暴，故反對周伐紂，隱居在首陽山。周朝建立後，他認為吃周的糧食是可恥的，故餓死於首陽山。醜：認為可恥。首陽山：在今山西永濟縣南。文、武：指周文王與周武王。不以：不因為。貶王：損害王者的聲譽。蹠、：春秋戰國時的大盜。暴戾：凶暴殘忍。誦義：稱讚道義。竊鉤者：竊取衣帶鉤的人。此指小偷。按以下三句出自《莊子·胠篋》篇。竊國者：指最高統治者。
譯文～～～韓非子說：“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至於用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麼可說的。至於像季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱著特異的君子的德操，堅守道義，不與當代世俗苟合，當代世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百餘年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念著他們。現在的遊俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯於犧牲生命，去救助別人的危難。已經經曆了生死存亡的考驗，卻不自我誇耀本領，也不好意思誇耀自己功德，大概這也是很值得讚美的地方吧！
況且危急之事，是人們時常能遇到的。太史公說：“從前虞舜在淘井和修倉廩時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百裏奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、蔡遭饑餓。這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麼可以說得完呢？
世俗之人有這樣的說法：“何必去區別仁義與否，已經受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。盜蹠和莊，凶暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鉤的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這不是一句假話啊！
原文
今拘學或抱咫尺之義①，久孤於世，豈若卑論儕（chái）俗②，與世沉浮而取榮名哉③！而布衣之徒④，設取予然諾⑤，千裏誦義⑥，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命⑦，此豈非人之所謂賢豪間者邪⑧？誠使鄉曲之俠⑨，予季次、原憲比權量力⑩，效功於當世，不同日而論矣。要以功見（xiàn）言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嚐、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施（ｙì）於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮（yān）滅不見，餘甚恨之。以餘所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞（ｈàｎ）當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵淩孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。餘悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。
注釋～～～①拘學：抱著一得之見，或拘守片麵理論而固步自封的學者。或：有的。咫尺之義：狹隘的道理。咫，八寸。此喻陝小。②卑論：低下的論點。儕俗：遷就世俗之人。儕，等、齊。③與世浮沉：隨世俗而沉浮，即隨波逐流之意。④布衣：平民百姓。⑤設：大。此指重視，看重。取予：從別人那裏取得，或給予別人。此指符合道義的取予。然諾：應允。⑥誦：通“庸”，從也。⑦委命：托身。⑧賢豪間者：賢人和豪俠中間的人物。間，中間。邪：同“耶”。⑨鄉曲：鄉間、民間。“鄉曲之俠”當指民間的遊俠。⑩予：通“與”，同。效功：比較功業。效，通“校”。比較。要：總之。功見：事功顯現出來，意謂事情辦成了。見，同“現”。曷：同“何”。少：輕視。靡：無，不。延陵：春秋時代吳國公子季劄，被封於延陵，故稱延陵季子。他出使中原路過徐國時，徐君頗愛其劍，他心有贈送之意，未曾說出。待他回返時，知徐君已死，於是便將其劍掛於徐君墓地樹上，以示重然諾之意。（見《新序·節士》）不過延陵季子為春秋時人，文中不當言“近世”。又後文並未言及延陵季子事，隻說戰國四公子事，故清人梁玉繩《史記誌疑》、崔適《史記探源》等皆疑“延陵”二字為衍文，可信。孟嚐：即齊國孟嚐君田文。春申：即楚國春申君黃歇。平原：即趙國平原君趙勝。信陵：即魏國公子信陵君無忌。以上四人是戰國時代以養士聞名的好俠之士。《史記》皆有傳，分別見卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。藉：依靠。土：指封地。疾：聲音宏亮。激：激蕩。砥名：砥礪名節，提高名聲。施：延。排擯：排斥、拋棄。朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：皆漢代俠士，見下文。扞：違。文罔：通“文網”，法律禁令。朋黨宗強：結成幫派的豪強。比周：互相勾結。比，近。周，合。設財役貧：依仗自己的財富役使窮人。淩：侵犯。恣：放縱。猥：謬，錯誤。