重讀馬克思主義哲學經典著作
作為觀念形態的文化，其精華往往集中體現在它的經典著作之中。馬克思主義也是如此。恩格斯早就指出，研究馬克思主義要“根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究”；“對於那些希望真正理解它的人來說，最重要的卻正好是原著本身”。
“第二手的材料”是對馬克思主義的一種解釋形態，必然受到解釋者的文化傳統、曆史條件、知識結構和價值觀念的製約，難免有其局限性、片麵性甚至附加性，而“原著”即經典著作則是直接闡述馬克思主義的“原生形態”，是馬克思主義最集中、最生動的體現。形象地說，通過學習原著，我們既能見“真佛”，又能見“真經”。學習《德意誌意識形態》《共產黨宣言》，我們會直接感受到馬克思、恩格斯是如何進行意識形態批判，並在意識形態批判過程中是如何分析生產力與生產關係矛盾運動的，同時，我們還會直接體驗到，無產階級和人類解放是馬克思主義的理論主題，人的自由而全麵發展是馬克思主義的理論目標，以人為本是馬克思主義的理論原則；學習《資本論》，我們會直接感受到馬克思是如何進行資本批判，如何分析市場經濟的二重性，以及以物的依賴性為基礎的人的獨立性的，同時，我們還會直接體驗到，在我們這個時代，資本仍然具有支配一切的權利，如此等等。
重讀馬克思主義哲學經典著作，我們會深刻體會到，馬克思主義哲學本質上是批判的和革命的。馬克思並不是先寫好了教科書來創立馬克思主義哲學，而是為了適應無產階級和人類解放的實際需要，在形而上學批判、意識形態批判和資本批判的過程中創立馬克思主義哲學的。馬克思主義哲學不是“學院派”，馬克思主義哲學既是解釋世界的哲學，又是改變世界的哲學。馬克思主義哲學經典著作生動而完整地體現了馬克思主義哲學的科學性、批判性和革命性。正如《資本論》所說，“辯證法，在其合理形態上，引起資產階級及其空談主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方麵去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”我們不能從西方傳統哲學、“學院哲學”的視角去理解馬克思主義哲學，而應從形而上學批判、意識形態批判和資本批判這三重批判的視野去理解馬克思主義哲學，從而真正理解馬克思主義哲學是一種“新的哲學介入的形式”，是“為曆史服務的哲學”，是“實踐的唯物主義”。
重讀馬克思主義哲學經典著作，需要考慮全部馬克思主義經典著作，因為馬克思並沒有給我們留下專門論述馬克思主義哲學的“純粹”的哲學著作。馬克思主義哲學蘊含、體現在各種論戰性著作，如《德意誌意識形態》《神聖家族》《反杜林論》之中，蘊含、體現在資本批判、政治批判、曆史研究的著作中，如《資本論》《法蘭西內戰》《路易·波拿巴的霧月十八日》之中，尤其是《資本論》具有重大的哲學意義。馬克思主義哲學的意義隻有在同馬克思資本批判理論的關聯中才能顯示出來，反之，馬克思的資本批判理論隻有在馬克思主義哲學這一更大的概念背景下才能得到真正理解，隻有在無產階級和人類解放這一更大的意識形態背景下才能得到真正理解。
重讀馬克思主義哲學經典著作，應當注意“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體係”（列寧語），離開了馬克思的觀點和學說的馬克思主義，隻能是打引號的馬克思主義。但是，我們又不能把馬克思和馬克思主義完全等同起來，認為隻有堅持馬克思以及恩格斯著作中的所有觀點，才是堅持馬克思主義。按照這種觀點，馬克思主義必然終止於1883年或1895年。這是一種“原教旨主義”。這樣理解馬克思主義哲學，必然走向教條主義，甚至“物極必反”，走向“過時”論。馬克思是無產階級革命家，而不是心懷濟世的救世主；馬克思主義是科學，而不是啟示錄。就其本質而言，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”（恩格斯語）學習馬克思主義哲學經典著作不能奉行“本本主義”，重要的是關注其中的方法，並把這種方法轉化為自己的“頭腦”和“靈魂”。